安徽九華山慧居寺，原名“慧慶庵”。始建于清代，清末住持僧仁琳擴修。1938年住持僧普明募化重建大殿，擴充寮房，安單接眾，始具叢林規模，易名“慧居禪寺”。抗日戰爭期間，青陽中學遷于此地。1943 – 1953年，果樂、果寬、理空先后任住持。1982年重修殿宇。1984年所有佛像上漆貼金。全寺建筑面積541平方米。現任住持悟禪。1983年，該寺被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。

從閔園上天臺，走石階古道登高，約里許，在一片竹海之中，可見“密樹藏金碧，山空應鼓鐘”的慧居寺。

該寺沒有山門等附屬的建筑，大雄寶殿直露面前，似缺少佛殿的莊嚴氣氛。實際上，在建寺時，山門、前殿及兩廂附屬房屋均已籌募就緒，木石磚瓦等材料已齊備。即將動工之時，日寇的鐵蹄蹂躪著名山，擴建工程被迫停止。

大雄寶殿高十余米，寬約15米，進深約10米。殿北有角門，可供出入；旁有僧房，為專事殿堂管理的執事僧所居。大殿正面供著釋伽、藥師、阿彌陀三尊高大的“三世佛”和文殊、普賢菩薩像，兩旁是造型優美、神態逼真的十八羅漢坐像。佛像全用于漆夾苧制成。鐘、鼓法器一應俱全。殿內有楹聯兩副，一曰：“前后三三參交凡圣；峰巒九九名重東南”，在佛像旁；一曰：“長江此仙塹，云海蒼茫，時聞天風傳塔語；九華真佛國，梵宮巍峻，日看神嶺散爐煙”，為殿門內匾額。楹聯、匾額的金色大字和滿堂金色佛像，交相輝映，炫燦奪目。

正殿佛像背后，有后門。出后門走二丈遠的巷道，上石階數級，便步入后殿。后殿為兩層樓閣。樓下為地藏殿，樓上為觀音殿，均供金身塑像，龕外玻璃罩護。佛龕后及兩側用板壁間隔成房間。其板壁系可裝卸的活動板壁，用分板制成，兩面均平整，可根據佛事活動的需要，間隔成大小不同活動場所。平時裝上板壁可作房間，接待云游僧人歇宿。其設計可謂用心良苦。

地藏殿供奉的是金地藏像。

觀音樓供奉的是觀世音，為持凈水瓶、拿楊柳枝、作滴灑甘露狀的“凈水觀音”。九華山眾多觀音像中，這種形象的觀音為獨有。這是女相“觀音”。據說觀音的女相造像始于南北朝，盛于唐代以后。佛教稱她為“大慈大悲、救苦救難”，可“聞聲而至，拯救解脫苦難”的大菩薩，能分身塵世，現種種身相。

《法華經·普門口》說他能出現“三十三身”，即以三十三種不同身份、形象出現。因而其造像，即有“白衣”、“盂(魚)蘭(提蘭)”、“千手千眼”、“凈水”、“飄海”和“紫竹林中觀自在”以及 懷抱嬰兒的“送子觀音”等等。

殿北有樓殿兩層，使前殿與后殿連成一體。這兩層樓殿，是作為大寺廟的附屬建筑，派作客堂、禪房、配殿之類用場的。

在三十年代，住持僧普明大規模擴建寺宇時，曾在樓上配殿里塑制道教神像。這位住持僧既在廟內供了“三世佛”、“四大菩薩”，現又將道教的神仙塑在廟內，這是將佛、道教融合思想付之實踐的大膽嘗試。后因抗日戰爭爆發，這一堂神仙像的塑制工程停頓了下來，沒有裝飾安座。道教是中國傳統宗教，在九華山也有悠久的歷史和深遠的影響。因此，九華許多寺廟都塑、繪有道教人物造像，反映出佛、道二教在發展過程中相互吸收、相互融合的歷史現象。

此寺周圍景點林立，在殿前平臺俯視山谷，近處一片片綠海，遠處云霧茫茫，群峰隱落于云霧半空；回首望寺后群峰競秀，金雞峰、美人峰、獅子峰、加冠峰、花瓶峰等一覽無遺。