多寶講寺位于浙江省三門縣。東晉時由高僧曇猷創建，曾是天臺山國清寺的下院。清同治年間僧吉靜曾予重建。1997年，在智敏法師主持下新建大師殿一座該殿為藏式建筑風格，殿頂有銅制法輪、雙鹿及寶鼎等，寺山門外有空心樹一株，已有五百余年歷史。

多宣言進寺現任方丈智敏法師，早年畢業于上海交通大學，曾隨范古農居士于法相學社學習俱舍、唯識、因明諸學。后隨清定上師披剃出家，又依止漢地格魯派第一代宗師能海上師學法，居五臺山十三年，盡得格魯派傳承。為培育僧才，住持正法，在政府的支持下，他創辦了一所特殊的佛學院，創立了一套完整系統、有次第的教學法，其教學方針為教理依止經律論，行持必遵戒定慧；學修并重，先顯后密，顯密圓通，轉末法為正法。學制六年，分三單元，每一單元分兩年，次第學修。第一單元，教理主學根本的說一切有部和經量部的內容，以《四分律》、《俱舍論》為主課，再加《戒定慧基本三學》(戒學部分)，及《遺教三經》、《阿含經》、《印度佛教史》等，修持上日誦《上師無上供養觀行法》、《五字真言念儀軌》、《入密基礎加行儀軌》、《三皈依觀》。第二單元，教理主學瑜伽、唯識，有《根本阿含》、《百法明門論》、《大乘五蘊論》、《廣五蘊論》、《八識規矩頌》、《辯法性論》、《成唯識論》、《因明入正理門論》、《菩提道次第廣論(上士道)》、《戒定慧三學》(定學部分)及《中國佛教史》，可選讀古漢語、藏語。修持上具足加行，灌頂后修《大威德金剛法》。第三單元，教理主學中觀，以《中論》為主，再學《菩薩戒》、《入中論》、《現觀莊嚴論》、《菩提道次第廣論(止觀章)》、《辦了不了義論》、《慧行刻意》、《藏傳因明學》、《四宗要義》、《寶鬘論》《西藏佛教史》。修持上在第二單元基礎上進一步提高。

智敏法師認為：學習應該有次第、依傳承，不能亂學。教理上雖以“應成派”中觀見為最究竟、最徹底，然而沒有瑜伽、唯識之漣習基礎，雖以登上這一臺階，欲學瑜伽、唯識，必須先明瞭有部、經部的思想，所以應以《俱舍論》為基礎，而光學不修是“紙上談兵”，必須學修并進。法師又強調：“六年僅僅是打基礎，真正的修法、出成果，是要看六年之后。”

多寶講寺僧眾早上三點半起床，四點開始打坐誦經，直至七點。吃過早飯稍事休息，八點半聽法師講經。中午略作休息。下午效仿藏傳傳教的優良傳統，舉行“辯經”，通過辯論以得出正確答案，既可鍛煉思維、辯才，又可加深記憶，總持不忘。由于該寺注意培養文化素質，因而常能發現新問題，辯經時氣氛活躍，在場者皆躍躍欲試，或提疑問，或發詰難，或闡述說明，或深入辨析，這樣對問題看法就脈絡分明了，如實在不能解決，則請教法師為大眾破惑解疑，晚上下殿后各自修學，或修戒行，或修禪定，或鉆研教理。修大禮拜的，一次就兩三小時，修四皈依或金剛薩埵懺罪法的，手持念珠，一空就念，專一至誠，心無旁鶩。為擠出更多時間修學，許多學僧一天只睡五六小時，一天的生活緊張充實，然一天有一天的收獲。

為了學以致用，培養學僧能擔當責任，以后入世弘法時有管理能力，多寶講寺的組織上有一點是特殊的，即學僧是常住，擔任寺院職事，效果確實很好，人人有責任心，分工合作，配全默契。

智敏法師自身持戒精嚴，每年結夏安居，每月兩次布薩，平時行動威儀恪遵格魯派傳承，在其帶領下，學僧皆過午不食，用齊過堂時一番清靜整肅氣象，令觀者起敬贊嘆。該寺家風十分巖謹，寺院不留女眾過宿，女眾在下午五點鐘以前皆須離寺，早上七點方可入寺。女居士不得參加集體念經(只有每年正月初一至初八，才有所開許)，這樣既可不打閑岔，也可避免譏嫌。

寺中每月舉行兩次“生活會”，有問題當著大家的面提出討論，合理解決。依六和敬，和合共住。鑒于社會上授戒不如法，受戒后不學戒，而是到處掛單亂遊，有的甚至因無知而造諸惡業，損壞律儀；而真正想學戒者卻又無明師可投，于是智敏法師發大誓愿，欲振興戒綱。于1994年辰歷十月，在多寶講寺舉行了一次如法偉戒的法會，巖格按四分律藏傳戒，三師七證都是經過巖格挑選的，都是真實修行且安居五腦以上的善士大德，他們或精通受戒后規定，新學戒子五年內不發戒牒，新學戒子必須五年學戒，十年不離依止，受戒的費用，如衣缽用具等，皆由常住提供，戒子不必交戒費，真正能安必受戒。為使戒子能得戒體，戒師帶領戒子精心演練，并耐心開示其中道理，務使大眾能理事無礙，如法受戒。

智敏法師對學僧十分慈悲，為使學僧盡量依戒行持，又能安心修學，每人每月僅發十元單金，以供修學之必須用款。數量雖少，但是欽食、衣服、臥具、醫藥四事，寺中齊偌，其余學習、生活用品，以至手巾、手紙全由常住供給，為保證學僧身體健康，法師盡最大努力以改善膳食，保證有豐富的營養，他強調欽食是能否攝持住僧團的重要保證，其悲心一至于斯。