蓮溪寺位于湖北省武漢市武昌東郊大門外7.5公里的龍山之上，為中國佛教名寺。蓮溪寺始建于明代，毀于明末，清康熙時法融長老重建，咸豐、同治年間又被毀壞。

光緒十五年(1889年)，從四川來的醫僧道明和尚于四方募資重修，逐漸恢復到原來“十方叢林”的規模，并于宣統三年(1911年)奏請藏經。如今，蓮溪寺老山門黃色的門額上還鐫刻著道明和尚清光緒十七年(1891年)親筆書寫的“蓮溪寺”三個金色大字。從那時起，蓮溪寺一直傳承至今，寺中所存主要建筑也大都為當時所建，只是現在的蓮溪寺，已于1986年由武漢市宗教部門批準，改為了尼眾叢林。

然而，據寺內民國10年(1921年)所立石碑《武昌蓮溪寺記》記載，至少唐代就有蓮溪寺了： “其地勢如蓮花，形如荷葉，自唐宋以來稱曰盤龍山蓮溪寺者久矣。” 1988年又有出土殘碑，記載元耶律氏捐土地與蓮溪寺。據此，蓮溪寺可考的歷史，算起來有千年以上。1956年，考古工作者在蓮溪寺背后盤龍山上的一座三 國時期古墓中，出土有一件鏤刻著佛像的鎏金銅飾片，可見蓮溪寺的這片土地，還有更為悠久的佛緣。

蓮溪寺歷史悠久，頗有文物留藏。據《湖北通志》載：明憲宗于成化十年賜蓮溪寺匾額；清光緒年間道明和尚上京，光緒皇帝敕賜半副鑾駕、玉璽一枚、瑪瑙朝珠一串、乾隆大藏經全部。特別是一尊北魏時代墨玉觀音、一幅明代名人畫佛菩薩彩色貼金畫像、中堂式 文人墨寶等，極其珍貴。寺內有三百余年珊瑚樸樹三棵、二百余年桂花樹一對、一百余年臘梅樹兩株，另有明代楚王三太子塔和法融、道明、心靜、體空等數代中興 祖師靈骨塔，故有塔林之稱。可惜經過“文革”的沖擊，許多文物都被破壞，現在三棵珊瑚樸樹只剩一棵了，靈骨塔也已不存。

幸而墨玉觀音仍在，是蓮溪寺的鎮寺之寶。觀音上刻有“大魏正光四年癸卯真王杜雒周為六韓不供禱 于雒陽之南”的字樣。“大魏正光四年”是523年，“真王”是當時著名北方六鎮起義領袖破六韓拔陵于523年起事時所定的年號，杜洛周，亦稱吐斤洛周，則 是當時的另一位著名起義領袖。這尊觀音應是杜洛周在523年追隨破六韓拔陵起義時，為“六韓不”這個人祈福而制。

“文革”期間，這尊觀音受到破壞肢解，經過修復，仍缺一只手臂，后來請石匠重購了一塊墨玉，將手臂補雕安上。如今，這尊經歷了無數驚心動魄的歷史的墨玉觀音，依舊容貌安詳，身姿曼妙，微合的雙目似乎在述說著菩薩俯瞰人間的無限慈悲。

蓮溪寺于無數灰色民居的樓宇夾縫中挑出一抹鮮亮的明黃，續寫著它“大隱隱于市”的現代史。雖然紅塵在耳，市聲囂囂，但走進山門，便覺得寧靜。這個山門是新修的，有歸元寺昌明大師的題字。入山門內，首先看到的是整齊的花圃與菜畦，花紅葉綠，清雅宜人，也算是農禪并作的一點遺風吧。寺內的建筑基本遵循了佛教寺院的共同格局，中軸線上依次為舊山門、彌勒殿、大雄寶殿、大徹堂、藏經樓等，黃墻碧瓦，通紅的木雕門窗格扇，古樸而華麗。東西兩側為附屬建筑，東側有客堂、千佛殿、大悲殿、華嚴堂和寮房，西側有齋堂、佛學院、大寮、方丈室等。千佛殿前有臘梅花，冬日時節，黃澄澄的一樹清香。最后面則是武昌佛學院尼眾班。這小小的幾間教室，卻是佛教界的最高學府。

武漢的新式佛教教育，有以太虛大師為代表的學院系和以月霞法師為代表的寺院系。月霞法師是湖北黃岡人，早年曾在湖北省武漢市塘角后街的普度寺任住持。1914年在上海市哈同花園創辦中國蓮溪寺內景(7張)第一所華嚴大學，弘揚華嚴宗，培養了一批佛教人才。1917年，月霞法師在杭州玉泉寺圓寂后，湖北佛教界承其辦學遺教，也于武漢陸續興辦現代佛教教育事業。例如1920年秋，慈舟法師邀約他在上海華嚴大學時的同學了塵法師和戒塵法師來武漢市，在漢中街九蓮寺內興辦“漢口九蓮寺華嚴學校”。1948年，又有普度寺住持同體法師為紀念月霞法師90歲冥壽開期傳戒，并在該寺興辦初級法界學院。而其中最著名的就是1928年，時任湖北省佛教會理事長，身為蓮溪寺方丈的體空法師，在蓮溪寺內興辦的“中華佛教湖北省華嚴大學”。該校于農歷四月初八佛誕日正式開學，體空法師任校長，問賢法師任校監，妙闊和濟周二位法師任主持，性徹、機通、體如等法師任教員，同時，還聘請武漢大學的張少圃教授兼教該校的英語。另外，該校在辦學期間，每年必恭請湖北省荊門出生、曾留學日本、弘傳東密的持松法師，從上海來校講課兩月。華嚴大學培養了30多名僧才。現在蓮溪寺仍以華嚴道場著稱，彌勒殿的廊柱上，一左一右掛著“華嚴”、“道場”兩塊黑匾，也是當年華嚴大學的遺風吧。

太虛大師為代表的學院系，當時在武漢的活動則主要是以武昌佛學院和佛教正信會為中心。武昌佛學院是太虛在武漢佛教正信會的支持下，于1922年創辦的一所現代化佛教高等學府，因其培養僧才眾多，致有佛門“黃埔”之譽。其時男眾部在武昌通湘門外千家街，女眾部在曇華林附近的鼓架坡。太虛圓寂之后，有八分之一的舍利子保存在由李子寬等所建的舍利塔中，該塔就在離蓮溪寺不遠處，1994年重新恢復的武昌佛學院，女眾部就設在了蓮溪寺。武漢的近現代佛教教育史，就這樣合二為一地集中展現在了蓮溪寺的歷史上了。

蓮溪寺新時期的佛教教育，始于1987年開辦的兩期愛道培訓班。1991年，著名高僧妙湛法師分別致信歸元寺昌明與寶通寺道根法師，倡議恢復武昌佛學院男眾部和蓮溪寺女眾部，并派人送去開辦費。最終，在省市各級領導、昌明法師、道根法師(已故)等的大力支持下，武昌佛學院于1994年恢復，愛道培訓班即改為武昌佛學院尼眾部。 2000年，蓮溪寺又創立有律學研習班，由福建佛學院果靈擔任律學老師，研究律宗南山三大部，培養知法懂律的比丘尼法師。蓮溪寺由此成為了一個佛教界女眾教育的重鎮，培養了大量中高級女眾叢林的管理人才和弘法人才。

民國年間，蓮溪寺有所衰落，新中國成立后，又歷經坎坷，改革開放后，才得以恢復，并陸續修繕、擴建，使殿堂、造像格局重新如法合度。1984年，蓮溪寺又改為尼眾叢林，禮請省市佛教協會副會長慈學法師出任住持。寺院恢復了正常的宗教生活，多次舉辦傳戒法會，2003年8月還舉行了武漢佛教比丘尼叢林歷史上的首次冥陽兩利水陸大齋盛會，有五千余人參加。

蓮溪寺老住持慈學法師，是湖北省佛教協會咨議委員會副主席、武漢市佛教協會副會長。她9歲出家，法臘已經70多年。她也是武漢近現代佛教發展史的見證，親見親歷太虛、大醒、李隱塵、王森甫等著名的前輩大師、居士興辦佛教教育，改革和建設發展武漢近現代佛教的過程。也正是這段寶貴的經歷，使慈學法師深知教育的重要，這也是1987年蓮溪寺興辦愛道培訓班的原因之一吧。

蓮溪寺的副寺印宗法師和知客果暢法師，則是寺中青年比丘尼中的代表。1996年中國佛協在廣東云門辦全國寺廟職事培訓班，印宗法師和果暢法師在考試中分列第一和第五名。其中印宗法師還是一位有研究生文憑的比丘尼，后來又到過新加坡凈空法師的凈宗學會學習，又得到第一名。2006年9月，印宗法師晉升蓮溪寺的新一任住持。千年蓮溪寺，又翻開了新的一頁。

蓮溪寺里現存的祖堂、禪堂、彌陀殿、大雄寶殿、藏經樓、天王殿等建筑，殿堂不多，而且都不大，但是整個院落結構嚴謹，布局得當，具有中國木結構建筑的風格，古樸典雅、玲瓏清秀，頗接近民居情調。1959年被列為湖北省重點文物保護單位，得到妥善的管理。修葺一新的的蓮溪禪寺環境幽靜，古色古香，吸引了國內外眾多僧尼前來訪問、傳經，使蓮溪寺更加蜚聲中外，香火日盛。

蓮溪寺每月初一、十五進行法會。信眾也可于日常時間進行參拜，但寺中無請香處，信眾若是想要上香需自帶，或是尊重寺院規定，上心香即可。寺中紀律嚴明，修持上嚴格遵循比丘尼348條戒。漢傳佛教中大部分寺院都開戒的過午不食，蓮溪寺也遵守著，每日天亮早齋，11時午齋，午齋后即不再進食。半月布薩，農歷每月初八、二十三誦《梵網經》，十五、三十誦《四分律比丘尼戒》。夏季結夏安居，誦經學戒，冬季參禪。對于寺中的學僧，學習、上殿、過堂等生活也嚴格按叢林的要求進行管理。佛學院在課程設計上，涵括了佛學專業課和時政、文化基礎課，教師有法師也有各大學的居士教授，則充分體現著改革開放以來的現代佛學教育風格。蓮溪寺成為武漢一座清凈莊嚴、道風純正、古老又現代的比丘尼道場和佛學院。