勐泐大佛寺是在古代傣王朝的皇家寺院“景飄佛寺”的原址上恢復重建的，“景飄佛寺”是傣族歷史上一位名叫撥龍的傣王為紀念病故的王妃南紗維扁而修建。王妃一生信奉佛法，所以每逢節日傣王就親臨寺院，舉行大型法會，以紀念愛妃同時弘揚佛法。據史料記載：“景飄佛寺”始建于明代，是南傳佛教象征十二版納的標志性建筑之一，也是西雙版納佛教活動的重要場所。該建筑在佛歷2883年(即公元1848年，清咸豐年間)戰爭中被毀，距今已有169年。佛寺于2005年開始重建，于同年3月9日舉行了大型的土地開光儀式，于2005年5月9日舉行了盛大的大殿奠基開光儀式，在大殿施工時，挖掘出大量的銀幣、銀盒、佛教法事用品等。

佛寺于2007年11月3日一期工程竣工，竣工之時，邀請了海內外108位高僧為佛寺舉行了盛大的開光大典，州內外參加開光大典的各民族佛教信眾達65萬人之多。 占地面積400畝，佛寺依山而建，落差達122.8米，呈坐佛形，為國內外所獨有。景區以佛祖釋迦牟尼的生平及佛寺活動為主線，巧妙融入到景觀及建筑群體中，充分展示南傳佛教的歷史與傳統文化色彩。從萬佛塔前廣場俯視景洪市區，旖旎的熱帶風光盡收眼底。

南傳佛教對傣族社會的政治、經濟、文化藝術等都有著極深厚的影響。傣族數百部長篇敘事詩都是在佛教傳入后出現的。傣文的大藏經，號稱八萬四千部，大部分刻寫在貝葉上，稱貝葉經。西雙版納的傣族人們全民信仰南傳佛教，傣族男孩到了8-10歲都要入寺去過僧侶生活，他們在那里學經識字，一般在1-5年還俗回家。每逢潑水節、關門節、開門節等重要節日，傣家人都要到佛寺里賧佛。在西雙版納，佛寺遍布村寨，幾乎是一村一寺或二村一寺，其建筑風格也各不相同。如今，在西雙版納的傣族村寨中仍有500多座佛寺、200多座佛塔。而勐泐大佛寺是所有佛寺中最大的，地位也是是至高無上的，是傣家人心目中的圣地。

西雙版納傣族幾乎全民信仰南傳上座部佛教。佛教當初由印度向南方流傳的，傳到斯里蘭卡，然后再傳到東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、老撾，及中國云南傣族等地區，屬于南傳佛教，也稱小乘佛教。由于小乘佛教以巴利文為經典語，故又稱巴利語佛教。

小乘佛教部派分為：大眾部、上座部、說一切有部、正量部等四個部派。上座部流行于印度南方及東印度；說一切有部在西北及中印度和西印度；正量部流行于西印度和南印度。說一切有部還傳播到蘇門答臘、爪哇，而正量部也存于越南中部。

小乘佛教的基本教義及理論：“四諦”(苦諦、集諦、滅諦、道諦)是佛教的基本理論。佛教認為人生一世所經歷的生、老、病、死都是苦，主張自我解脫，逃避現實，隱居修行，最終達到涅磐境地，期望通過賧神拜神，積德修行來世得到好報。按照小乘教義，有二法不可違，一為佛法，一為王法，故小乘教在其所傳播地區與政治統治者關系密切，從而使這一宗教的傳播具有兩個特點：一是自上而下傳播，宗教得到統治勢力的大力提倡和扶持；二是在其傳播地區具有全民性，對人民的政治、經濟、文化有深刻而巨大的影響。

西雙版納的小乘佛教僧侶：西雙版納上座部佛教僧侶主要分為“帕”(沙彌能士)、“都”(比丘)、“祜巴”(長老或都統長老)三個等級。男子七、八歲后被其父母送到佛寺學念經，做預備“帕”，傣語稱為“科勇”；予備“帕”學會規定必學的幾套經之后，便請好師父，擇良辰吉日削發為僧，始稱為“帕”；當“帕”年紀達到20歲時，佛學水平有了較大的提高，本人又不愿還俗，經申請并經中心佛寺住持長老同意，可晉升為“都”，當“都”年滿30歲，本人愿終生為僧，且佛學造詣已很深，經本人申請并經西雙版納總佛寺、當時的召片領或勐的總佛寺、勐土司同意，可晉升為高僧“祜角形密檐佛塔，千姿百態。這些塔基本上由磚砌成，外敷石灰、涂料，大多是實心。每座小塔塔座里都有一個佛龕，龕里有泥塑的鳳凰凌空飛翔。巴”。西雙版納傣族佛教建筑：數百年前，小乘佛教傳入云南省西雙版納，成為傣族全民信仰的宗教。這里佛寺建筑隨處可見，幾乎每個村寨都有佛寺，有的佛寺旁還建有佛塔。佛寺、佛塔成了傣族群眾生活的中心場地，成為他們心目中的圣殿，佛教建筑藝術也成了傣族人民寶貴的文化藝術財富。

西雙版納傣族佛寺建筑，以重檐多坡面平瓦建筑為主。佛寺大多成方形，坐西朝東，屋頂坡面由三層相疊而成，中堂較高，東西兩側遞減，交錯起落。屋頂使用長方形片瓦，瓦尾鉤在平形的竹制橫椽之上。屋頂正脊及檐面之間的戧脊，用石灰抹平，上面排列各種瓦飾。正脊上的那瓦飾呈火焰狀，戧脊首端大多豎有鳳的形象，風格獨特。各佛寺佛殿內部由佛座、僧座和經書臺3部分組成。佛座上塑的釋迦牟尼像，大多是坐像，佛祖的耳朵奇特，又大又寬，成“