菩提寺又名金容寺、晶山寺，位于重慶長壽菩提山上，菩提寺初創于北宋初葉，至今已逾1000年。相傳中國禪宗初祖菩提達摩曾云游于此，傳揚禪宗佛法。自達摩卓錫，距今已有1500年禪脈。復建于明正德丁卯年（1507年）之前。2009年區委、區政府聘請北京大學文化產業研究院、南京必得旅游策劃設計有限公司分別策劃設計了《菩提山·中國長壽文化城》項目， 2010年區委、區政府將菩提山旅游文化區開發建設，該工程先從菩提廣場、登山天梯建設起步。2012年10月，開始進行恢復菩提寺、菩提圣燈、環山達摩石刻等工程建設，2014年10月26日，菩提寺舉行了隆重的開光大典。

菩提寺主要建筑

山門大牌坊

坐落在菩提山麓東的花崗石山門大牌坊，高15.8米，寬25.86米，重達460噸。四根完整的大柱立地凌云，蔚為壯觀。正門門楣上的：“長壽菩提山” 匾文， 乃是當今享壽111歲國畫大師晏濟元老先生的遺留墨寶。這塊集生命狀態的長壽、地域名稱的長壽、佛教的靈魂和宗旨等眾美于一身的匾額之神品，更彰顯菩提山千年古剎的厚重人文。山門兩側楹聯集我國當代著名佛學界領袖趙樸初先生，重慶籍全國知名作家、百歲老人馬識途老先生，中國書法家協會主席張海等大家書寫。左右側門兩邊頂墻框內分別鑲嵌“陶澍詠懷”、“文星拜壽”、“巴清煉丹”、“譙定著書”四幅浮雕。牌坊基座、四根大石方柱頂端、所有橫梁均雕刻的是象征健康長壽、吉祥如意的圖案。從而使這座巍峨聳立于菩提山東的大山門，彰顯菩提山既是一座內涵豐富的文化藝術殿堂，又是一座引領人人向往的圣潔、健康、長壽之門。

菩提大殿

坐落于菩提山頂的菩提寺由大牌樓、放生池和五重大殿組成。全木結構的五重大殿，坐西向東，依山布局，由低至高，成縱軸式四進禪院。

大牌摟

位于菩提寺外的大牌樓，古樸典雅，恢宏大氣，它與五重大殿的菩提寺渾然一體，都是全木制結構，這在重慶，乃至全國都是罕見的。牌摟正中上方正、反兩面匾額是：“達摩道場”、“禪宗真脈”，高度概括了菩提寺的悠久歷史和突出地位。

山門殿

進入菩提寺的第一座大殿叫山門殿。山門又稱三門，無論佛寺大門有三個還是一個，均稱三門，這是因為它象征佛教的“三解脫門”， 即空門、無相門、無作門。山門殿大門兩旁耳房外墻壁從右至左隸書“莊嚴國土”、“利樂有情“八個大字，意為：人們進入菩提寺，猶由踏入神寧心靜的佛國凈土，必將使你獲得高尚的精神境界而無限快樂。山門殿大門兩邊，各有雌雄二獅把守，其門柱立于獅子身上，這叫“持寺護法”。大門上方“菩提寺“三字，字體修長，剛毅勁拔，既有嚴整郁勃的氣概，又顯豁達大度、似有悟透天地人世之真諦的魅力。原來它是世界級佛學大師、臺灣佛光山開山宗長星云大師所書。山門殿內左邊供奉山神和土地神兩位寺院護法神；右邊供奉伽藍菩薩——即關羽，關羽兩旁塑有關平、周倉萬能神。意為這菩提寺既有土地神奉獻這塊風水寶地，又有山神在此驅除妖魔鬼蜮，更有關圣人在此護法，不受邪魔鬼怪的干擾，定能保護信眾吉祥如意和一方風調雨順。

天王殿

出山門殿，過空庭，就是菩提寺的第二重大殿——天王殿。兩殿之間空庭中央，左右各有一株香樟樹，它既有驅蚊防蛀功能，又象征來菩提寺進香禮佛的信眾，猶如香樟樹一樣，四季長青，吐毓流香。天王殿左右兩邊分別是鐘樓、鼓樓。菩提寺開光以后，每天晨鐘暮鼓，一是早晚報時，引領僧眾、信士有規律的生活；二是這振聾發聵的鐘鼓聲，撞擊靈魂，引人警覺醒悟，追求心靈最高境界。天王殿內，正中供奉袒胸露腹，慈眉善目，大腹便便，笑容可掬的彌勒菩薩。彌勒菩薩本是釋迦牟尼的既定接班人，也就是“未來佛”，釋迦牟尼圓寂后，彌勒接班就成為彌勒佛。兩側稍間處供奉四大天王和哼哈二將。彌勒菩薩背面塑一身著甲胄，右手叉腰，左手握金剛杵著地的韋馱菩薩。韋馱菩薩姓韋名琨，又稱韋天將。他忠心耿耿地為佛祖貼身警衛。

大雄寶殿

出天王殿，上三級臺階便是菩提寺的第三重大殿——即大雄寶殿，它是整個菩提寺的主殿。大殿正中殿匾上的“大雄寶殿”四字，筆墨凝重，形體肥厚，力沉勢酣，氣勢恢弘。是由當代著名的佛學大師，現任中國佛教協會會長，中國佛學院院長，傳印法師題寫。在天王殿與大雄寶殿之間的空庭上，左右各有一株桂樹，四季蔥綠。中國佛界所傳，菩提達摩離開南天竺東渡中國之前，他的老師，印度禪宗二十七祖般若多羅尊者，送他四句讖語：

路行跨水復逢羊，獨自棲棲暗渡江。

日下可憐雙象馬，兩株嫩桂久昌昌。

這首詩是對菩提達摩傳法中國線路的預示。而菩提達摩也正是渡海到達羊城廣州，繼而北上到達建康(今南京)，因與梁武帝不契，內心棲棲，一葦渡江至北魏洛陽。梁武帝把見菩提達摩的問答轉告他的師父志公、博大兩位大師，這兩位大師均稱達摩佛學精深，使梁武帝深悔不已。菩提達摩落腳少林寺，面壁九載，終使禪宗光大弘揚。“兩株”寓意雙木“林”，“嫩桂”意為“少”，聯通意為由少林寺開宗的中國禪宗如桂樹一樣，香飄四季，長久不衰，由此桂樹成為中國禪宗的圣樹。 大雄寶殿供奉結跏趺坐的釋迦牟尼佛，兩旁站立的是佛祖的兩大弟子: 迦葉尊者和阿難尊者; 兩邊排列十八羅漢。釋迦牟尼佛背后供奉的是鰲魚觀音菩薩；殿后壁兩邊配殿，分別供奉文殊菩薩和普賢菩薩。大雄寶殿左右兩邊廂房，各有一座配殿，左邊是觀音殿，右邊是地藏殿。觀音殿主供一尊由黑檀木精雕的千手千眼觀音菩薩，兩旁站立善財和龍女兩位脅侍，左在兩邊供奉二十八位圓通神。地藏殿主供地藏菩薩，左右兩邊供奉十殿王神。

說法堂（藏經摟）

說法堂是演說佛法皈戒集會的揚所。正中供奉藥師佛、不動尊佛、無量壽佛。來說法堂聆聽法師誦經講法的僧尼、信眾能見佛頓悟。 藏經樓，應讀作(藏zang ，西藏的藏)，即是菩提寺圖書館， 用以專門儲藏寺內一切佛教經典，是修學悟道的必備條件。菩提寺藏經樓同說法堂，同在一重大殿內，分為樓上樓下兩層。樓上是藏經樓，樓下是說法堂。 說法堂的布局告示世人，“禪宗真脈” 的菩提寺，既突出禪宗主旨，又集納佛教其他學派精典，彰顯寬容、和諧、友善、淡泊等理念，對當今構建和諧社會，弘揚長壽文化定有所啟發和幫助。

祖師殿

祖師殿供奉一尊高5.8米的菩提達摩雕像，完全是用數千年金絲楠木陰沉木雕琢而成，可以說它是世界上最大的最古老金絲楠木雕像。在佛家人士看來，陰沉木在地底下埋藏千年而不腐，已具有靈性能辟邪納福。達摩雕像左邊供奉著道育、尼總持，右邊供奉慧可、道育、僧副、曇林四大弟子。祖師殿外，辟有上百平方米的平壩，四面石欄圍繞，漫步其中，極目四望，一覽無余。近看，整個菩提寺就在腳下，不遠的菩提圣燈清晣可見。遠望，大江東去，群山環繞，江山如洗，鳳城如畫。

菩提古剎一毫端，身臨澄清覺海間。

四面風光收眼底，滿廊圖畫斗芳妍。

菩提圣燈

新建的菩提圣燈，位于菩提寺東南的一小山頂上。懸掛佛塔進門上方的“菩提圣燈”大匾，隸篆字體，漢晉風格，古樸蒼勁，端莊典雅。是由百歲高齡的著名重慶籍作家馬識途先生書寫。

菩提圣燈依照中國古代“天圓地方” 的觀念，一改舊時于鐵柱上掛竹籠為仿明清鋼筋混凝土七層佛塔圣燈，塔高37.530米（其中，主體結構實際高度28.770米），比祖師殿的高程高出6.68米。塔基占地面積206平方米，總建筑面積605.5平方米（其中負一層101平方米，一層108平方米，二層75.5平方米，三至六層均為66平方米，七層57平方米）。從塔基到塔尖，依次為底部為四邊形基座，中部演變成八邊形塔身，頂部直接做成蓮花狀的圣燈。圣燈與塔身建筑有機的融合為一個整體，形成塔、佛、燈的完美結合。

佛塔外形采用仿樓閣式磚木塔，內部采用鋼筋混泥土框簡中心筒體結構，屋面采用灰色筒瓦，筒體內設樓梯，游人可循梯而上，筒體外側可塑千尊佛像。佛塔依現有地形與結構的要求，以山體本身作為塔基座，地宮嵌入山體。

菩提圣燈最為殊勝的，要數圣燈頂部的圣火了。菩提圣燈的火種，不是一般的火種，而是來自釋迦牟尼故里的圣火。這個圣火是菩提寺住持道堅法師帶領菩提寺眾僧，于2014年7月19日啟動出征儀式。7月23日，釋迦圣火在古印度迦毗羅國（今尼泊爾境內）釋迦牟尼的誕生地藍毗尼（梵文意思為“可愛”）花園圣火臺迎請成功。迎請團歷經嚴重的高原反應、滑坡、泥石流等重重劫難，翻越喜馬拉雅山、貢嘎山、火風山、唐古拉山、昆侖山5座海拔5000米以上的山脈，相繼跨越尼泊爾和中國的西藏、青海、甘肅、陜西、四川、重慶等省市，沿途在青海湖、西藏等地的名山古寺舉行供奉儀式，于2014年8月2日將釋迦圣火成功護送回菩提山。全程歷時15天，行程6000多公里。從此圣火燃放于塔內，永不熄滅。菩提圣燈創造了世界上第一個把本師釋迦牟尼佛的圣火完整安全請回家的寺廟；又創造了世界上第一個用本師釋迦牟尼佛的圣火點燃的佛教圣燈這兩個世界第一。

摩崖石刻

環繞菩提寺一周的步道，長約1.5公里。步道兩旁點綴說法石、蓮花圣池、摩崖石刻、達摩足跡、袈裟石、卓鐋泉、達摩洞、洗心亭、達摩道場、達摩伏虎、達摩塔有11個關于佛教禪宗文化景點。人們循步道一周，如同閱覽一部簡明清晰的佛教禪宗歷史長卷。

菩提寺歷史

據明成化（1465—1487年）《重慶府志·長壽志》載菩提山上“有菩提寺基”，并于宣德初年（1430年之前）曾由“僧智德重修”。廟宇坐南面北，進西寨門后便是山門。從山門進接引殿經韋駝殿到玉皇頂共六重殿宇，石梯900余步，最高處的玉皇頂海拔598米。明代僧人大智在山頂豎一根高20米左右鐵燈桿，上置一燈碗，內盛清油，入夜燃燈，附近鄉場數十里外皆可見，名曰“菩提圣燈”，是長壽八景之一。清代長壽舉人周本一（渡舟人）提議：有礙文風，毀其燈柱。是年該鄉科舉中秀才5人，本一赴省科考中舉后，回鄉曾在廟里設館教學。

長壽進士戴錦于明正德丁卯年（1507年）春二月游菩提山，他以長壽城近郊有二山，東西對峙，在東名皛山，在西名菩提山。認為“東則日出之曰皛，西則日入而反射之日皛。”山名菩提，雖緣佛乘，轉乏勝義，更名晶山。從此，縣人又稱菩提山為晶山，菩提寺改名晶山寺，以后又名金容寺。從詩中“空門”可見，戴進士游山之前已有寺廟，可知菩提山上菩提寺建于明正德丁卯年（1507年）之前了，至少在500年以上。若依戴錦“雖緣佛乘”和“相傳菩提至此”考證，那應該追溯到中國佛教禪宗創始人菩提達摩曾來此傳教，或者是他的弟子僧副傳教到此，菩提寺至今已有1500多年。

步入菩提寺山門后，地面寬闊，松柏古樹，高插藍天；寺內有一口方塘，種有菱藕，池水清澈，戲水游魚，浮沉可見；池岸植有垂柳多株，翠綠柳絲，倒映水中，搖曳不定，別富佳趣；四周遍種異奇花草，爭妍競艷。池畔建有涼亭一座，備有石桌石凳，供游人品茗弈棋。池左側植有排列整齊的臘梅數株，傲霜怒放，濃香撲鼻。右側植有多株紅梅，椏枝繁茂，鮮艷如滴。

走過寺前游園后便進入第一殿接引殿，殿內左右兩邊塑有體貌雄偉，作憤怒狀，頭戴寶冠，上半身裸體，手執金剛杵，兩腳開立，左像怒顏張口，右像忿顏閉唇的哈、哼二將鄭倫、陳奇。出接引殿，便可見到左鐘樓右鼓樓。菩提寺的“晨鐘暮鼓”，便是早晨先擊鐘，以鼓應之；晚上先擊鼓，以鐘應之。菩提山的鐘鼓聲傳很遠，應及城內和十幾、二十里外地區。

過鐘鼓樓便是二殿天王殿，殿內金碧輝煌，雕梁畫棟，巧奪天工。大殿正中一尊彌勒佛，兩旁分別塑有南方增長、北方多聞、西方廣目、東方扶國四大天王神。他們分別手持寶劍、琵琶、雨傘、長矛，象征風調雨順。彌勒佛背面站立一尊身穿戰袍，外著盔甲，頭戴花冠，手握金剛杵的韋馱菩薩像。韋馱的真正身份是帝釋天，統領兜率天，四天王本是他的部屬。可是到中國后，韋馱反而成了四天王的部下，因此把他塑在天王殿背面，面對大雄寶殿的釋迦牟尼佛。

出天王殿沿石梯而上便是第三殿大雄寶殿，大雄寶殿正中有一尊碩大的釋迦牟尼佛像，高高盤坐，左右兩側有二十八宿，十八羅漢。那羅漢神像或笑容可掬，或沉思默想，或如癡如醉，或似假寐，神態百出，各具風采。大雄寶殿東配殿是伽藍殿，正中是波斯匿王，左方是祗陀太子，右方是給孤獨長者。兩側供奉美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視等十八伽藍神。他們都是最早護持佛法建立伽藍的善士或是寺院的守護神。大雄寶殿西配殿是祖師殿，正中供禪宗初祖達摩禪師，左側供六祖慧能禪師，他是禪宗的實際創立者。右側供百丈禪師，他法名懷海，在洪洲百丈山創建禪院，故稱百丈禪師，他是禪宗清規的制定者。

最具特色的是第四殿內的摸摸佛，他五官端正，慈眉善目，渾身光滑細膩。相傳鄉人如有疾病，即用手撫摩該佛像相應部分即愈，頗得香客親熱喜愛。另一尊既不像人，也不類鬼的四肢全無的尊神，名曰“騙天老祖”。只要久不下雨，四鄰民眾便集隊到廟里，前呼后擁將神像抬出游行，一路鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，祈求蒼天恩賜甘霖。

第五殿是演講佛經、皈戎集會的法堂，堂內除安置佛像外，在堂中間設一高臺，臺上擺放坐椅，稱為法座，又稱獅子座，用來演說佛法。法座后面懸掛象征釋迦佛祖說法傳道的圖像，法座前面擺設講臺，臺上供放著小佛坐像，象征聽法諸佛；臺下設香案，供香花等物；法座兩側設聽法席，法堂內設左鐘右鼓，供上堂說法時鳴擊。

第六殿為玉皇殿，又稱“凌霄宮”或“玉皇觀”，出法堂過海壩，沿五級石梯而上，便是此殿大門，亦稱“南天門”。大殿正中一尊身高丈余、腰圍數尺、頂齊屋脊的玉皇大帝，兩邊站立天將神帥。殿中臺柱均雕畫蟠龍，殿有一米多高的香爐，由四段組成：下為鼎足，腹似巨鼓，中段八方空明，嵌成八仙模樣；上段六方，各刻有神像，頂如寶蓋，呈五岳朝天狀。大殿氣勢恢宏，堂皇絢麗，一進此殿，便有天上神仙之感。凌霄殿楹聯：尊尚玄窮步清虛而竹九五；圣稱無極居太上以遍三千。

此聯寓意玉皇大帝統管天地，至高無上。唐代著名詩人白居易的《夢仙》詩中就有“柳謁玉皇帝，稽首前致誠” 的詩句，代表了人們信仰玉皇的心理。

正殿右側的居室，建造極為美觀，為僧人宿舍，內有1間客房，供游人休息住宿。整座廟宇，房舍高敞，窗戶洞開，廊階相連，莊重嚴肅。

最后一代住持能玉，河南新鄉人，解放后去羅漢寺，圓寂于羅漢寺。臨行前詭說菩提托夢：“說我們都要走了。”由此僧人或還俗、或出走，只有僧人劉吉成還留在寺里看廟，以后還俗到菩提山腳的胡家溝入贅為婿。

1949年12月長壽解放后，幾經變換，原菩提寺已于上世紀五十代年初撤除。六十年代初，菩提山由重慶市司法局改為勞改農場，經營多年，公路修到了山上。

長壽菩提寺地址

重慶市長壽區菩提東路