銅鏡是古人用來(lái)化妝和化妝的日常必需品。中國(guó)銅鏡使用歷史悠久。從新時(shí)代晚期的齊家文化到明清，有近4000年的發(fā)展和演變，幾乎與中華民族的古代文明歷史相同，歷史悠久。

銅鏡是由青銅制成的。長(zhǎng)時(shí)間接觸空氣會(huì)逐漸變得暗淡，無(wú)法反映形影。古人生動(dòng)地稱(chēng)之為昏鏡。在這種情況下，需要重新擦拭鏡擦拭鏡面才能鑒別人。朱子語(yǔ)類(lèi)對(duì)此有一個(gè)非常簡(jiǎn)潔的表達(dá)：鏡本明，被塵垢昏之，用磨擦之工，其明顯現(xiàn)。銅鏡似乎只需要簡(jiǎn)單的擦拭就可以磨光滑，但事實(shí)上，磨鏡的技術(shù)含量并不低，甚至反映了一些古代科技成果。我們不禁要問(wèn)，古人是怎么磨鏡的？需要什么樣的工具？

磨鏡之具

其實(shí)磨鏡有兩種。一種是使用后的日常維護(hù)，另一種是制鏡時(shí)打開(kāi)鏡面。高錫青銅鑄造的銅鏡只是一個(gè)坯料，表面凹凸不平，不能直接用于照面。鏡面必須用磨鏡處理到清晰可鑒的程度。宋代以前記載磨鏡藥的史料非常罕見(jiàn)，學(xué)者們認(rèn)為僅見(jiàn)于淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“明鏡之始下型，蒙然未見(jiàn)形容；及其粉以玄錫，摩以白旃，鬢眉微毫可得而察。大意是，剛從模具中鑄造出來(lái)的銅鏡表面非常暗淡，無(wú)法照出身影；需要用玄錫涂抹，然后用毛氈擦拭，人的頭發(fā)和眉毛可以在鏡子里清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。《呂氏春秋·《達(dá)郁》中東漢高誘注也有類(lèi)似的說(shuō)法:鏡子看人丑……而且扦以玄錫，摩以白。”

唐末銅鏡銅質(zhì)發(fā)生變化，錫量從25%下降到5%左右，鉛從5%上升到15%左右。到了宋代，銅鏡的制作也告別了精工鑄造，用砂型代替了泥模，使得銅鏡表面粗糙，顏色變黑，經(jīng)得起摔倒，磨鏡更為必要。宋鏡成型后，應(yīng)在第一次開(kāi)光時(shí)涂上反光材料，然后經(jīng)常打磨保養(yǎng)。明代《天工開(kāi)物》記載：凡鑄鏡，模用灰沙，銅用錫和，開(kāi)面成光，則水銀附體而成。”

這些磨鏡所需的材料，如鉛、錫、汞等，并不常見(jiàn)，但卻是道教煉丹法中最基本的原料。因此，占據(jù)原料的煉丹方士逐漸進(jìn)入磨鏡市場(chǎng)。例如，南北朝的《上清明鑒要經(jīng)》記載：過(guò)去有摩鏡道士，游行民間，租給人們摩鏡。鏡子沒(méi)有大小，花了六七美元。它不是用其他東西摩擦的，而是用藥物擦拭的，但鏡子不常見(jiàn)。

對(duì)于研磨鏡，只有研磨劑不好，必須有一個(gè)非常平坦的基準(zhǔn)平面，使鏡面與基準(zhǔn)平面一樣光滑。為了磨出正確的鏡面幾何形狀，必須提前準(zhǔn)備一個(gè)與鏡面曲率半徑一致的研磨板。所有的研磨和拋光操作都應(yīng)該在這個(gè)方盤(pán)上進(jìn)行，否則鏡面的幾何形狀就不能保證。

幸運(yùn)的是，四川彭山南宋劉氏墓出土了一塊磨鏡磚。磚細(xì)泥灰陶加工成圓形，直徑26、厚3cm，磨面光滑平整。出土?xí)r，磚的磨面上還殘留著一點(diǎn)黑色粉末和汞顆粒，磚的背面有三個(gè)方向相同的弧形斜邊緣槽，從外到內(nèi)。這個(gè)考古對(duì)象可以對(duì)應(yīng)傳世繪畫(huà)中的圖像和文獻(xiàn)記錄。

有了固定的平臺(tái)，下一步就是用刮刀修復(fù)鏡面上的凹凸痕跡，使其平整。接下來(lái)，準(zhǔn)備磨鏡藥研磨鏡面。《多能鄙事》記載了三種磨鏡藥配方，其中一種用于新鑄銅鏡。所需材料有明礬(六錢(qián))、水銀(一錢(qián))、白鐵(即錫，一錢(qián))、鹿角灰(一錢(qián))。做法是以白鐵為砂，用水銀研如泥，洗白凈，入鹿角灰和明礬，研極細(xì)可用。如色青，再洗令白。錫是研磨劑中的研磨顆粒，明礬和汞是研磨劑的材料，加上一定量的鹿角灰是一種很好的研磨劑。最后，用光亮劑拋光鏡面。頂骨(燒灰)、明礬(枯萎)、銀母砂等分為細(xì)不均勻。鏡面磨凈后，即擦拭上面使其明亮，至少可以使用半年。

可以想象，磨鏡不是一門(mén)容易的工藝。每一次努力，只能換來(lái)時(shí)間短的好效果。而且磨鏡的材料不方便獲得，隨著時(shí)間的推移，銅鏡的維護(hù)已經(jīng)成為一個(gè)專(zhuān)業(yè)的職業(yè)。

磨鏡之職

磨鏡工匠出現(xiàn)得很早，在《列仙傳》中有直接記載：

不知道誰(shuí)也是負(fù)局先生。語(yǔ)似燕代間人。常負(fù)磨鏡局，遵循吳市，因磨鏡一錢(qián)。經(jīng)常問(wèn)主人：得無(wú)病人？常出紫丸藥以此為和，得者莫不愈，這樣幾十年。后大病，家到戶(hù)到，用藥，活人萬(wàn)計(jì)，不拿一錢(qián)。吳人乃知其真人也。后止吳山絕崖頭，懸藥下與人。想去的時(shí)候，語(yǔ)下人說(shuō)：各還蓬萊山，為汝曹下神水。崖頭一旦有水，白色就會(huì)從石頭上流下來(lái)，服之多就會(huì)越來(lái)越差，立祠十幾處。

所謂局，是一種類(lèi)似博局棋盤(pán)的方形平板磨鏡。負(fù)局先生不知道是誰(shuí)，聽(tīng)口音像是北方燕，代一帶的人。他經(jīng)常背著磨鏡工具在吳地的市場(chǎng)上游走。磨昏鏡只收取少量費(fèi)用。在磨鏡的時(shí)候，他順便問(wèn)鏡子的主人是否染病了。遇到疼痛，拿出紫色藥丸給他，吃藥的人沒(méi)有不愈合。他看似以磨鏡為業(yè)，實(shí)則為病人送藥治病，懸壺濟(jì)世，宛如傳說(shuō)中的仙人，他是中國(guó)歷史上第一位著名的磨鏡客。而且負(fù)局也成了磨鏡客的代名。南朝江總方鏡銘有：價(jià)珍負(fù)局，影麗高堂。劉禹錫的《磨鏡篇》也有：流塵一鏡，歲久如漆。門(mén)前的負(fù)局人，為我磨佛。”

東漢還有一位名士徐稚，也從事過(guò)磨鏡行業(yè)。王勃的傳世名篇《滕王閣序》中有句話叫物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐茹下陳蕃之榻，用的是徐稚的典故。徐稚幼時(shí)家境貧寒，但他勤耕苦作，自食其力，偶爾還靠磨鏡技藝生活。無(wú)獨(dú)有偶，唐代的筆記小說(shuō)《云溪友議》也記載了一位和徐稚類(lèi)似的人物：“有胡生者，家貧，少為磨鏡鍍釘之業(yè)，是皆以磨鏡、淬鏡、洗鏡為專(zhuān)業(yè)，沿街售藝以自給者也。”

到了唐代，磨鏡客早已司空見(jiàn)慣。許多詩(shī)歌生動(dòng)地描繪了他們的活動(dòng)。比如王偉的詩(shī):春天陽(yáng)光明媚，植被新鮮。床前磨鏡客，樹(shù)下灌園人。五馬驚窮巷，雙童逐老。中廚做粗飯，原諒阮家窮。

白居易也有一首《新磨鏡》，描寫(xiě)了他晚年的悲哀，但也從側(cè)面反映出，磨鏡可以讓銅鏡煥然一新:衰老往往是晚排，秋鏡偶爾是新磨的。一旦與清光相匹配，你就會(huì)知道有更多的白發(fā)。鬢角從幻化，心地付頭陀。任何雪都像夢(mèng)。

磨鏡客做的是手藝活，打交道的卻還是人。女人喜歡化妝，但也離不開(kāi)一面明亮的常新銅鏡。于是磨鏡客成了總統(tǒng)閨中女子期待的人物。《夢(mèng)粱錄》載有：修磨刀剪，磨鏡，時(shí)有盤(pán)街人，便可喚。他們手里拿著幾塊鐵片，好像在拍板，沿街敲打。女人聽(tīng)到后，可以出來(lái)磨鏡，叫驚閨。這樣一首詩(shī)在明代流行：云想衣花想容，寶鏡綽約映春風(fēng)。廬山真面目難見(jiàn)，撥霧依賴(lài)?yán)夏スぁ！?/p>

明末清初的大詞家陳維松曾對(duì)驚閨進(jìn)行過(guò)非常詳細(xì)的觀察。他有一首《水龍吟》專(zhuān)寫(xiě)這件事:瑯然者是什么聲音，因風(fēng)飄入閨房底部。蝴蝶和蜂引進(jìn)，賣(mài)花的聲音亂七八糟，讓它更脆。突然，誰(shuí)家，獸環(huán)小響，輕輕搖梔子。看到一雙小玉，盤(pán)龍暗捧，羞映，中門(mén)。

從盒子里出來(lái)一輪新水。秋宵，涼蟬斗美。擦紅綿，撲將紫粉，洗他空翠。此時(shí)此刻，菱花就像月樣，美女喜出望外。只化晚妝，無(wú)緣無(wú)故回憶，嫁給時(shí)事。

最著名的磨鏡客形象是唐傳奇《聶隱娘》中的磨鏡少年。他在文本中的出現(xiàn)非常突兀:忽略了磨鏡少年的到來(lái)，女人說(shuō)‘這個(gè)人可以和我當(dāng)老公’。白父，父親不敢做，于是結(jié)婚了。他的丈夫可以淬火鏡子，但沒(méi)有其他能力。

無(wú)能為力的磨鏡少年可以被聶隱娘招為丈夫。這個(gè)情節(jié)現(xiàn)在看來(lái)不可思議，但在當(dāng)時(shí)的讀者眼里卻是合理的。磨鏡是一項(xiàng)稀缺的技能，足夠令人滿(mǎn)意。另一種可能是磨鏡少年隱藏了某種身份。唐代詩(shī)人劉德仁在《贈(zèng)道人》中寫(xiě)道：長(zhǎng)安市沒(méi)有定業(yè)，賣(mài)丹磨鏡兩途貧寒。可見(jiàn)磨鏡客也順便賣(mài)丹藥。考慮到磨鏡藥的制作需要很多時(shí)間，原料只有道士方便獲得，磨鏡祖師負(fù)局先生也是得道之人。這個(gè)磨鏡少年很可能是修真的人。聶隱娘師徒殺人后，常用一種神奇的藥水溶解尸體，可以做到頭發(fā)不存在因此，聶隱娘與磨鏡少年的結(jié)合，更像是修煉一些高深的道術(shù)。

道士與磨鏡客重疊，更典型的是呂洞賓的例子，《唐才子傳》·呂巖清楚地記載：我在城里嘗到了負(fù)局的嫁妝，為賈尚書(shū)淬滅了古鏡。我忽略了這一點(diǎn)，留下了一首詩(shī)：‘白天袖子里的青蛇凌，洞里的仙果艷麗長(zhǎng)春。需要注意的是，夏客不是塵土中的磨鏡人。’這說(shuō)明全真派祖師呂洞賓也是磨鏡人。

磨鏡之喻

神奇的是，道士磨鏡往往不是它的真正目的，仙人通過(guò)磨鏡的末技來(lái)證明神仙的存在，從而引導(dǎo)人們求仙。九華真妃在《侍帝晨東華上佐司命楊君傳記》中有云：眼者，身之鏡，耳者，體之貴，視多鏡昏，觀眾則暗。妾有磨鏡之石，決腑之術(shù)，即能徹洞萬(wàn)靈爭(zhēng)吵絕響？修道與磨鏡相連。她認(rèn)為，如果外界有太多復(fù)雜的干擾，就會(huì)影響人們的理解，通過(guò)磨石的研磨修煉，人們可以了解一切，理解真相。修道就像磨鏡。鏡子的制造過(guò)程是煉制的，與道的修煉過(guò)程相同。因此，在道教經(jīng)典中，磨鏡比修道更為常見(jiàn)。

不僅道教，佛經(jīng)中還有很多關(guān)于磨鏡與修行關(guān)系的記錄，比如《優(yōu)破夷墮舍友經(jīng)》:如果人有鏡子，鏡子有垢，磨掉垢鏡就清楚了；《中阿含經(jīng)》·哺利多品持齋經(jīng)第一:就像一面鏡子，生垢不明，因?yàn)槭ス脂摚肆χ委煟蜁?huì)變得干凈；《佛說(shuō)阿含正行經(jīng)》:比如人有鏡子，不明不見(jiàn)形，磨去它們的規(guī)模，也就是自己的形狀。人們貪婪地填補(bǔ)愚蠢，比如磨鏡。

修行過(guò)程也如同磨鏡，人的心鏡經(jīng)磨瑩之后，大放光明，人便因此而顯現(xiàn)智慧，這一智慧也如同明鏡，能照察一切暗昧，使人得悟。禪宗則以這些早己屢見(jiàn)不鮮的說(shuō)法為根基，反其道而喻之。禪宗在討論修行方式時(shí)，最為著名的當(dāng)屬磨磚作鏡的公案了。《景德傳燈錄》卷五載：

開(kāi)元時(shí)期，沙門(mén)道一住傳法院，常日坐禪。師知是法器，常問(wèn)：大德坐禪圖是什么？”一曰：“圖作佛。師乃在彼庵前石上磨磚。說(shuō)：磨磚做什么？師說(shuō)：磨作鏡。磨磚怎么會(huì)成佛耶？一句話：磨磚既不成鏡，坐禪怎能成佛耶？一說(shuō)：怎么可能？師說(shuō)：如牛開(kāi)車(chē)，車(chē)不行，打車(chē)就是，打牛就是？”一無(wú)對(duì)。師又說(shuō)：汝為學(xué)坐禪，為學(xué)坐佛？若學(xué)坐禪，禪非坐臥；如果學(xué)坐，佛，佛非定相。如果你不住，你就不應(yīng)該選擇。如果你坐在佛里，那就是殺佛；如果你坐在佛里，那就不合理了。教誨就像喝酒。

磨磚鏡子的公案講述了一個(gè)非常生動(dòng)的例子，情節(jié)生動(dòng)活潑，但充滿(mǎn)了新的想法。因此，它對(duì)佛教思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后來(lái)，磨磚鏡子已經(jīng)成為人們談?wù)搶?shí)踐方法的常用語(yǔ)言。

詩(shī)人陸游也用磨鏡的道理勸誡自己:磨鏡要明，擦干凈。但是看我的心，不如幾面鏡子。如果污垢沒(méi)有去除，秋毫就是病。我是曹操的圣徒，但我不學(xué)顏孟。磨鏡雖然是微末之技，但卻在平凡中重現(xiàn)了生活的味道。