1937年是決定中國歷史趨勢的一年。在內外交困境中，中華大地變幻莫測，無數有志之士試圖在水火之中拯救這一古老文明。

面對變化，除了保護人民和土地外，恢復破碎的民族信心也尤為重要。也許是時候讓國家陷入困境了，國家對許多學科的研究已經成為動蕩的幻想。

但就在那時，為了讓中國有自己的古建筑史，建筑學會走訪了中國的每一寸山河，尋找建筑實例。

當時，以關野貞和伊東忠太為代表的日本學者已經對中國古代建筑進行了幾次大規模的調查，他們甚至提出了“看唐代建筑去日本”的結論。

以建筑學社為代表的中國學者奮起直追，從釋讀《建筑法式》到訪問中原古跡，已經歷了十年的春秋。

建設學會山西考察線路

清華大學藝術博物館

《棟梁-梁思成誕辰120周年文獻展》

這一階段的高潮出現在1937年。五臺山佛光寺的發現使“中國第一國寶”誕生，打破了關野貞“中國沒有唐代木結構”的暴力理論。

五臺山佛光寺東大殿攝影：禹涵

但很多人不知道的是，同年，在去山西考察古建筑的過程中，于正太鐵路旁發現了榆次永壽寺雨花宮。這座建筑被發現，直接證實了唐宋建筑的演變。

這也被認為是中國古代建筑史上一流的大事。

雨花宮是宋朝留給世人的醇厚之美。然而，這千年的木結構在第一次見到世界后是曇花一現，屬于塵土，成為后人探索宋結構時永恒的痛苦。

壹

榆次大寺

那天，前往太原進行古建筑調查的建筑學會成員正乘火車經過正太鐵路。當火車經過榆次時，林徽因先生不小心在窗外看到了一座正對鐵路的大廳。

永壽寺的發現是林徽因先生在正太路車上偶然看到的。從多年的實地考察經驗來看，這座寺廟具有不可錯過的價值——莫宗江山西榆次永壽寺雨花宮

雖然這座寺廟已經破敗不堪，但它的性格依然存在。雖然林徽因只是匆匆一瞥，但他已經意識到了這座寺廟的獨特性。如果沒有這個起源，我們將永遠錯過這個代代相傳的宋構。

從那以后，他們決定在太原辦理手續時回訪，一定要沿著鐵路找到大殿。

建設學會第二天返回榆次檢查，在研究過程中留下了寶貴的測量地圖和照片，這也使雨花宮在中國古代建筑史上占有一席之地。

雨花宮立面圖

梁思成，圖像中國建筑史

有人可能會問，雨花宮三開間的小殿有什么價值？

最重要的一點是它的年代。

雨花宮小心地在脊上釘了一塊長長的木板，上面寫著墨書題記，用整齊的楷書寫著:“宋朝大中祥符第一年，吳申七月，八日丙子重建佛殿”。

距今已有1000多年的大中祥符元年，即公元1008年。

你知道，宋朝的外部環境有很多不穩定因素，后代也經歷了元、明、清三代以來的大規模拆遷和改革。近1000棟建筑在中國現有的木結構建筑中很少。

寧波保國寺大殿 攝影：禹涵

北宋大中祥符六年(1013年)重建主體結構

大中祥符元年原為宋景德五年。正月初三，真宗向滿朝文武宣布了玉皇大帝和他的協議，即在宮中祭祀一個月后，天書被發現在左承天門屋脊的一角。天書的名字是“大中祥符”，所以年號改為“大中祥符”。

我們猜測，今年的重建，也許也是因為宋遼淵之盟締結后，迎來了一個長期穩定的環境。

當然，這座雨花宮當然不僅僅是一座小殿，據記載，宋崇寧時寺新建了李道原舍利塔，還有梓梓【qiū】樹數株，其中古人有二，樹后有高閣。

梓樹開得很美，晉祠奉圣寺有一株1300年的梓樹，每年開花時，古寺都會增添色彩。

除了建筑材料外，雨花宮的文獻記載很少。雖然寺廟已經死亡，但我們仍然可以大致推測明清時期永壽寺的布局：

永壽寺朝南，山門內供奉四大天王，山門形制已不可考驗。一進院，左右為鐘鼓樓和東西廂房。

三開間的雨花宮是正殿，前廊有十幾塊碑，寺廟拆建時應搬到這里。

大殿(即雨花宮)后勾連戲臺，另外還有兩尊塑像，與晉祠水鏡臺相當相似，可能是后期靠大殿建造的。

晉祠水鏡前廳后戲臺勾連 攝影：禹涵

佛壇位于殿中，呈反“凹”形，供奉一佛二弟子像。迦葉阿難住在釋迦牟尼左右，旁邊有幾尊侍像。我們可以參考距離榆次不遠的平遙鎮國寺萬佛殿。

兩殿布局大致相似，而鎮國寺萬佛殿建于北漢天會七年(963年)，與雨花宮相比只有45年左右的差異。

第二個庭院的軸線上有幾個洞穴，上面有一張桌子和一個宮殿。山西窯洞建筑形式分布廣泛，多建在地表土壟側面。

受制磚技術普及的影響，窯洞大規模用于寺廟取代寺廟的時間較晚，形狀與無梁寺相似。因此，窯洞的出現證明了這座建筑不是早期寺廟的原始結構。

窯洞可能建在高閣樓舊址上，永壽寺記載的高閣，自古以來就不乏文人騷客作賦，北宋宰相文彥博曾在重陽作詩：

《重陽前兩天登樓望月》

寶剎輝飛切紫霄，情蓮開士木綿袍。

黃昏依靠危樓望，反映南榮梵高。

宋庭重臣文彥博，字寬夫，號伊老，汾州介休人。

歷仕仁、英、神、哲四朝，推薦二府，七換節斧，出將入相50多年。

窯洞可以在高閣傾覆后建造，這種格局與平遙鎮國寺后院相似，都是在窯洞頂部設置平臺再修殿堂。

洞穴在山西寺廟中比較常見，洞穴后面的建筑已經不能考了，只是據村里的老人說，還有藏經樓和佛塔。

從以上布局不難看出，除雨花宮大殿外，永壽寺幾乎所有的建筑都在明清發生了變化，否則學會的建設不僅會關注大廳，而且會忽略其他早期的木結構。

建設學會的調查匆匆結束，留下了未完成的工作。原計劃在訪問后補充，但戰爭的陰霾已經到來，他們不得不提前回到北平。

沒有人認為1937年的照片可能是雨花宮的最后一張照片。

幾十年后，人們來到雨花宮的舊址，看著手里的一堆土和老照片，他們感到失望，意識到悲劇是為了向人們展示美好的事物。

不幸的是，它跨越了900多年的風風雨雨，卻未能走過黎明前的黑夜。

雨花宮大殿

林洙《梁思成，林徽因與我》

它也很幸運。幸運的是，它遇到了建筑學會，保留了珍貴的照片和測繪圖片，留在了中國建筑史上，給了后代回憶過去、恢復大木結構的機會。

貳

宋骨唐風

幾千年前，我們將建造學社測繪的現有資料與老照片相結合，為大家恢復了這座北宋大殿。

同時，為了方便大家了解雨花宮的梁架，我們找到了榆次文廟明倫堂，重建了仿雨花宮的梁架，并拍攝了部分恢復細節。

雨花宮的寬度和深度分為三個房間，單檐休息山頂。屋頂用瓷磚堆砌，有明顯的升起。

由于測繪資料有限，我們只介紹大殿本體，不涉及后臺抱廈部分。

建筑在結構上節省了多余的構件，不僅表達了簡潔大方的結構邏輯，節約了材料，而且最大限度地發揮了各構件的作用。

-柱網-

雨花宮平面接近正方形，外檐柱12根，內槽柱2根，內槽部分放置佛壇的柱子減少2根。

這種減柱制造對擴大室內空間利用率有很大幫助，但相對而言，椽子對大木材的要求更高，下布的四個椽子有更大的頂梁架壓力。

但同樣，雨花宮將前檐墻向后推，使前檐墻返回內槽柱，在一定程度上將部分內部力引導到墻上，補充了減少柱造成的力不足。

事實上，這也反映了早期的周形可能和圣母殿一樣，主要由前廊承擔。

-門窗-

內檐柱小心間設雙扇門，次間開窗，窗戶為直格窗。

在門窗周圍使用“額”、“腰串”、“地栿”、“臉頰”和“心柱”的區劃形式是唐代的舊制，這種木窗在今天已經很少見了。

木質“額”“頰”空，用單磚墻填墻，內外分為廊殿兩部分。

-斗拱(鋪作)-

斗拱疏朗大氣，大殿鋪層約占柱高的1/3，唐風依然存在。而且雨花宮鋪層交織緊密，幾乎沒有冗余構件。

根據大殿柱網可分為內槽和外檐兩種：

內槽只有前墻柱頭有轉角，中間夾有一個不跳的補間；在外檐鋪設中，只有轉角和柱頭鋪設跳躍，而補間鋪設則不跳躍，隱藏三層拱門。

柱頭鋪成批竹下昂，單抄單昂五鋪，昂尾延伸至四椽子的出頭下，與管下斗拱自然連接，簡約大氣。

柱頭鋪設橫向主要承擔兩側柱頭支架的搭接，縱向承擔屋檐，內部承擔屋頂重量。

屋檐是用偷心做的柱頭鋪成的，但是簡單的結構有一個深遠的屋檐，而大廳的補間是交叉放置在柱頭兩側的，充滿了古意和韻律。

補間鋪的作則比較隱蔽，沒有有出挑的拱和昂，只有三層拱隱藏在柱頭梁上，有散斗和齊心斗輔助，沒有魚斗，不在闌尾上，做法保存了古代。

內槽角鋪設同時承受前檐柱頭和前檐角的應力，分別接入乳房和遞角，使內槽角鋪設有五個方向跳躍。

外檐角鋪在正面和山面兩側，按柱頭鋪設。角華拱和角昂從斜角出來，大角梁和小角梁放在昂尾上。

在角鋪之間，五層前額重疊放置在上平面和環之間，填充間隙，不是結構上的必要條件，而是增加了水平接觸，減少了填充過程中薄磚墻的比例。

-梁架-

梁架結構是雨花宮的精彩之處，梁架是完全露出的，闌尾上施普拍梁，但特別纖細，相當罕見。

前檐，柱頭橫向搭配乳房，乳房承受駝峰，駝峰承受魚斗和拱門，拱門前端與尾巴相交，尾巴和拱門上方接替木頭和環之間的平坦。

四椽、奶與環、下平相互垂直，使拱十字重疊，解決奶上受力面積不足的問題。屋頂重量通過拱等水平和垂直部件與下方的負擔連接，簡單實用。

駝峰承受上述重量，然后將重量傳遞給乳汁，然后傳遞到柱子上。結構清晰，各部件各司其職，環環相扣，不巧妙。

內槽減少兩根柱子，前內槽柱與四條椽子搭接到后檐柱，營造出大跨度的室內空間。

不難看出，以前建雨花宮的工匠師古而不泥于古，定式多變，結構簡潔大氣，節約木材。

從頻繁的偷心造到補間鋪的設計，都可以看出，化繁為簡，但多藻飾卻頗具民間智慧。

還需要提到的是，雨花宮正脊上的一對吻和脊剎。

-琉璃構件-

在老照片中，正脊的琉璃吻左右不對稱，應該在舊時代更換。左右兩個吻的形狀略有不同，其中一個類似于大同華嚴寺大雄寶殿的吻。

據當地人說，脊椎剎車的風格是“雙貓撣瓶”，1917年被法國人搶走。離榆次不遠的介休是山西古代的琉璃中心之一。雨花宮的琉璃如此精彩也就不足為奇了。

但如此重要的宮殿，卻未能保存至今?？赐甏蟮畹恼w結構，我們不妨來了解一下這座寺廟的歷史。

叁

古剎舊事

雨花宮位于榆次源渦村，位于榆次市東南部，榆次境內有瀟河，古名洞渦水。

春秋末期，趙的家臣被稱為原過。由于失敗，趙為原過立祠獻祭，并在榆次東部修建了“原過祠”。后人將人名“原過”與河流名“洞渦”相結合，將這里的村莊命名為“源渦”。

源渦音同原過，榆次舊志中有“龍祠”記載，即原過祠，也許是河川有靈，把這位家臣當水神。

“龍祠”不存在，但當地仍有水神信仰。源渦龍王堂南側有五龍亭，亭頂周圍有紅、白、黃、綠、黑五龍。

據說五龍亭建在源渦泉水的泉眼上，泉水瀉入下池形成“源池荷花”景觀，即榆次古八景之一。

當然，水神的信仰也證明，源渦村早在春秋時期就應該建制。

那么永壽寺是什么時候創造的呢？

據《榆次縣志》記載，永壽寺創建于東漢建寧元年(168年)，這是歷史上第一次出現“大寺”。

到唐貞觀年間，榆次高僧田志超為人民祈雨。為了表彰田志超祈雨的功德，唐太宗降詔稱田志超為“空王佛”，同時將榆次源渦永壽寺授予“空王寺”并立其像。田志超包骨的真人像仍供奉在介休綿山云峰寺。

田志超年輕時起源于漩渦，因此永壽寺也于唐元和12年（公元817）從村東遷至村西田志超故居。雨花宮可能在唐朝搬遷后在宋朝重建。

正是因為“祈雨”的靈驗，永壽寺才成為當地人口中的大寺。

然而，大廳通常在寺廟的墻壁上，不會暴露在外面。可以建造一個當時經過這個地方的學會。林徽因一眼就看到雨花宮的大廳沒有遮蔽物，破敗地面對著鐵路。

這證明了永壽寺的山門不存在，雨花宮是永壽寺的正殿。山門等建筑應在上世紀初修建正太鐵路。

當時晚清新政實施，鐵路建設是內容之一。曾任山西巡撫的張之洞提出了“利用晉鐵的主張”。1896年，上疏光緒獲批，1904年開工，1907年竣工。

晉冀第一條鐵路建成，全長約500華里的正太鐵路連接正定和太原(即石太鐵路、石家莊-太原)。

正太鐵路經榆次，而永壽寺前院就在這條路線上，因此山門等建筑被拆除。

從唐宋古代到中華民國，近千年的風雨賦予了雨花宮的滄桑感，但這座古老的鄉村寺廟在山門拆除后并沒有保留剩余的部分。

榆次正太鐵路雨花宮舊址 攝影：禹涵

這座古寺和宋構雨花宮一起消失在歷史上，終究塵土飛揚。它的歷史定格在1948年。

那一年，解放戰爭進入白熱化階段，7月19日，榆次解放，7月21日，晉中戰役結束。

人民解放軍以少勝多，以6萬人的兵力殲滅了閻錫山軍10多萬人，殲滅了閻錫山軍大量有生力量，為山西徹底解放奠定了堅實基礎。

榆次解放后，太原戰役開始，榆次處于太原戰役的前線，后勤工作非常繁重。從1948年秋至1949年4月24日，太原解放，榆次與分公司合作成為主要任務。

10月，太原戰役開始，榆次村需要為太原戰役提供木材。源渦村沒有大木材。無奈之下，雨花宮被拆除提供木材。

就這樣，雨花宮和它見證的900年物換星移，賦予了這個村莊滄桑，它承載著時代的記憶和風景，一起被拆除。

也許今天，這些部件并沒有化為灰燼，而是在山西的某個地方發揮了余熱，但已經不完整了。

雨花宮后面的大宋朝，近千年過去了，消失在這片土地上，只留下為數不多的宋代木構，依然訴說著千年的往事。

肆

萬古人間

雖然與唐五代相比，兩宋的木結構遺存已經很大觀了，但它們仍然非常珍貴，每一種遺存都有其獨特的價值。

華林寺大廳，北宋乾德二年(964)，作為江南地區(甚至黃河以南地區)最古老的木結構建筑，用料強迫一流甚至超過一流的材料。這樣一個三個大廳的高規格讓類似的建筑很難回頭。

保國寺大廳，北宋大中祥符六年(1013年)，深度大于寬度，空間深度深。保國寺闌尾上保留了非常明顯的朱白彩畫，柱頭間補兩個補間鋪也符合《法式建設》的規定。

北宋元豐時期(1078-1085)，佛山祖廟正殿破明重建，僅前檐保留八鋪作為宋代斗拱。嶺南獨特的鋪路兩側傾斜，省略了拱眼壁，凸顯了嶺南廣府獨特的早期斗拱處理方法。

龍門寺大廳，宋哲宗紹圣五年(1098年)，無補間鋪作，實踐古老。大廳位于濁漳河谷地，突出了晉東南與河北腹地的建筑技術交流。

少林寺初祖庵，北宋宣和七年(1125)，前檐下立著六根滿是草和鳥的石柱。初祖庵心間補間鋪作為兩個，應該是登封接近北宋都城核心，相比之下更接近官方建設公式。

當然，宋代還有很多木結構，這里就不一一列舉了。一般來說，那些沒有留下名字和工作的古代工匠，把自己的思想和技能，結合當地的創造理念，留在建筑里。

由于其承上啟下的價值，永壽寺雨花宮被中國建筑史學家視為珍寶，正如梁思成先生在《圖像中國建筑史》中所寫：

唐之豪邁奔放，宋元之醇柔美，均融于雨花宮一殿。

斗拱巨大，內部完全暴露，包括昂尾在內的各種暴露部件的簡單組合，在簡的背后遵循著嚴格的邏輯。

雨花宮甚至位于唐遼建筑之后，在《圖像中國建筑史》中，位于千年以上的高古木結構前列。

正如葛兆光老師所說:“唐文化是古典文化的巔峰，宋文化是現代文化的起源。”

唐宋實際上是中國文化的巔峰，但它們各有千秋。雖然已經很遠了，但那些沐浴在唐風宋雨中的建筑卻能讓今天的人一窺前朝。

1008年，距離唐朝不到一百多年，距離北宋建國只有半個世紀，雨花宮是研究唐宋創造技能變革的絕佳樣本。

不幸的是，在古代，工匠的地位很低，他們還遠沒有完成從工匠到知識分子的意識。因此，技能的傳承已經破滅，我們無法知道許多創造性的概念。

正因為如此，中國古建筑經歷了幾千年的發展與傳承，其生命十分脆弱和強大。

每一座古建筑都像一個點，所有的點都可以連接在一起，形成一個古建筑發展的網絡，從鄉村寺廟到名山古剎，每一個地方都是國寶。

木材，這種有機材料，同時賦予了中國建筑的靈魂，但由于其建筑特點和極其脆弱，自然災害、戰爭、人為災害，甚至害蟲，都會對木結構建筑造成傷害，輕梁短屋坍塌，重建筑群破壞。

2022年，屏南萬安橋被燒毀

幾千年后，當我們欣賞它們時，我們應該明白，這種相遇是有價值的，要見面并不容易。有時斯人已經死了，但家鄉仍然很熱。

2023年，8月24日，我們驅車前往源渦村鐵路以北，前往榆次雨花宮故地延石太鐵路。

當然，我們看不到與記錄有關的寺廟格局，只有拆遷改造的源渦村和走在雨花宮舊址周圍的牛羊。

雨花宮，這樣一個溫柔的名字，堅定地走過了近一千年，就像一群堅持保護中國古代建筑的學者一樣，雖然學者們很有活力，但他們責備了方。

他們在這片土地上留下的故事依然火熱，他們的身影似乎還能在這片廢墟上看到。

上個世紀，由于種種原因，無數的古建筑都屬于灰塵。在懷念他們的同時，我們也應該思考今天如何講述他們的故事，不要讓更多的雨花宮消失在歷史的塵埃中。

乍一看，正太鐵路的機車依然轟鳴，但從這里經過的人中，沒有林先生千年的一眼，永壽寺也不會有悠揚的鐘鼓聲。

雨花宮和林徽因先生一起遠去，帶走了唐宋遺夢，帶走了無數人的追憶。

花期轉瞬即逝，人生短暫，但依然能綻放出獨特的光芒，照亮來時的路，也激勵著一代又一代的人奮發向前！