客家文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要構(gòu)成元素，是客家族在不斷遷徙過程中逐漸演變成的、融合多種民族文化的亞文化，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的位置。而客家圍屋作為中國五大經(jīng)典民居之一，表現(xiàn)出建筑文化和歷史文化的高度融合，其風(fēng)格和民俗交相輝映，建筑技術(shù)功能高度完善，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的審美藝術(shù)價(jià)值。
歷史發(fā)展
贛南形勝，宋元以來，贛南地區(qū)就不是一塊安靜的區(qū)域，小亂不斷，大亂必有份，崇山峻嶺，戰(zhàn)亂紛爭，這種險(xiǎn)惡的生存環(huán)境，成為客家人極大的生存阻礙，也為圍屋建筑提供了必然的發(fā)展條件。
客家人原是中原的漢人，秦朝末至宋朝初，在戰(zhàn)亂、饑荒中顛沛流離，幾經(jīng)遷徙，稍遇安頓便各就其地、各治其事，最終南遷至贛閩粵地區(qū)，定居于山區(qū)丘陵地帶，此時，他們家徒四壁，而周遭環(huán)境貧瘠惡劣，迫于生存的無奈，只能披荊斬棘，筑室墾田，在長期與外部民族文化習(xí)俗的碰撞融合中逐漸發(fā)展形成穩(wěn)定的客家民系，其中贛南地區(qū)有客家民系形成“搖籃”之稱。
另外山環(huán)水抱的自然環(huán)境，渴望安定的心理訴求以及美好生活的愿望滋生了獨(dú)具特色的客家民居建筑，贛南圍屋便是其中一種典型的客家民居形式，憑借豐富的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的藝術(shù)審美、精巧的結(jié)構(gòu)布局等特點(diǎn)，成為客家文化的重要組成部分。
建筑特點(diǎn)
擇址環(huán)境：坐落于山水之間的傳統(tǒng)民居選址往往注重建筑與環(huán)境的完美結(jié)合，力圖創(chuàng)造和諧自然的居住空間，講究地理生態(tài)性，結(jié)構(gòu)布局追求“天人合一”，力圖塑造“美景天成”的建筑美感。
客家圍屋作為大型聚居建筑，它本身具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，因此它在總體環(huán)境構(gòu)成上往往能超越村寨的局限性，更能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑在擇居方面對自然環(huán)境的適應(yīng)性。客家人篤信風(fēng)水，對自然山水的形態(tài)十分重視，總體環(huán)境將“龍真”、“砂環(huán)”、“水抱”、“穴的”、“屏護(hù)”作為擇址標(biāo)準(zhǔn)，在設(shè)計(jì)圍屋時遵循建筑和山水的生態(tài)關(guān)系，在建造過程中盡可能不破壞山體的原態(tài)，并且擇水而居，將建筑融入到周遭的自然環(huán)境中，營造居住空間的自然美。
圍屋通常以“依山傍水”作為擇址建造的自然條件，除風(fēng)水及美學(xué)的考究以外，本質(zhì)上是追求更加和諧的生產(chǎn)生活條件，以便就近進(jìn)行作物種植、魚禽飼養(yǎng)、果蔬采摘等農(nóng)業(yè)活動以及砍柴狩獵等日常生產(chǎn)勞動。
空間布局
贛南客家圍屋形態(tài)各異，典型的圍屋大多整體平面方正。圍屋內(nèi)數(shù)量眾多，層次分明的天井布局是通風(fēng)、采光的重要窗口，也是排水的主要渠道。一般在圍屋的外側(cè)還有半月塘，用于防火、蓄水、洗滌、養(yǎng)殖等活動，是整個建筑生態(tài)系統(tǒng)的重要組成。而院內(nèi)的禾坪，通常用于晾曬、社交和日常消遣，是客家人精神凝聚的公共空間。贛南圍屋還有堅(jiān)固封閉的外圍和嚴(yán)密的防御體系，如龍南的沙壩圍有向外和向上凸出的炮樓，在整個圍屋建筑中聳立扎目，儼然軍事設(shè)施，遠(yuǎn)遠(yuǎn)使人感受到威懾力。
內(nèi)部裝飾
贛南客家圍屋講究內(nèi)拙外秀，其外部的以功能為主，弱化了美觀性，但內(nèi)部精致的裝飾令人嘆為觀止，其所有的木質(zhì)門窗都雕刻著各種象征富貴吉祥的精致圖案，尤其祠堂和居室內(nèi)的裝飾更加細(xì)致精美。可以說，祠堂承載了客家人心理上的寄托和對美好生活的追求
圍屋的居室裝飾講究莊重、沉穩(wěn)、大氣而無過多修飾，使用的古典家具蘊(yùn)含著古樸的傳統(tǒng)文化氣息，保留著贛南客家文化的風(fēng)味。
文化內(nèi)涵
獨(dú)具特色的遷徙文化：客家人從未摒棄祖先從中原地區(qū)帶來的文化源頭，又在長期的遷徙過程中與新居地及其他的民族進(jìn)行文化的融合和發(fā)展，無論是奔波流離的遷徙狀態(tài)還是在陌生環(huán)境下與自然、外族的沖突碰撞，均磨練了客家人百折不撓、勇于開拓的民族精神，同時也展現(xiàn)了客家人在文化發(fā)展方面的兼容并蓄、博采眾長。
天人合一的風(fēng)水文化
“天人合一”是客家人歷代相傳并遵循的傳統(tǒng)思想，客家圍屋是以陰陽對立統(tǒng)一為總綱的風(fēng)水學(xué)說的典型實(shí)物。客家人將天地看作一個統(tǒng)一的整體，而人和建筑都是這個整體中的一部分，與周遭的自然環(huán)境休戚相關(guān)，與山水的和諧相處成為客家民居建筑的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。
和諧穩(wěn)定的宗族精神
客家人的居住模式是一個與宗族各個成員親密活動的多元化生產(chǎn)生活空間，十分注重內(nèi)部秩序的建設(shè)與維護(hù)，而這正是儒家思想關(guān)注的重點(diǎn)。客家文化強(qiáng)調(diào)族群和諧的人文主義精神，具有強(qiáng)烈的根源意識和宗族信仰，表現(xiàn)在居住空間上便是對族譜、祠堂等祭祖活動、公共空間的重視。同時在早期避亂的過程中，共同抵御外侵，建造一起生活、議事、交往、生產(chǎn)的建筑空間，讓客家人更加重視宗教禮法與血緣親情，其宗族精神也在圍屋中得到了繼承與發(fā)展。
負(fù)陰抱陽中自然和諧之美
中國傳統(tǒng)建筑一般講求人與自然的和諧，希望能夠借助平衡陰陽達(dá)到天人合一的境界。而在建筑建設(shè)中，要想實(shí)現(xiàn)對道法自然的追求，首先應(yīng)該保證選址以及建筑色彩的自然性。我國贛南地區(qū)作為“江西派”風(fēng)水文化的主要發(fā)源地，在長時間的歷史演變中出現(xiàn)了“楊曾廖賴”四位風(fēng)水大師，對贛南地區(qū)房屋建筑產(chǎn)生了極其重要的影響。
客家圍屋就是受到江西派風(fēng)水文化影響的典型民居建筑，在建筑選址、材料選擇方面都表現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵。客家圍屋的選址較為重視“風(fēng)水”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)建筑的走勢和定位，在地址選擇方面以金木水火土文化作為依托，嚴(yán)格按照風(fēng)水選址的流程進(jìn)行，在選址方面追求負(fù)陰抱陽，希望能夠營造出特定的“局”，達(dá)到道法自然的境界，充分表現(xiàn)出人與自然的和諧相處之美。
東方城堡建筑形式美
建筑造型美是建筑審美的外在表現(xiàn)，在贛南客家圍屋建設(shè)過程中，將中原民居中典型的廳堂府第建筑融合到城堡和山寨建設(shè)中，圍屋的整體墻體一般堅(jiān)厚高大，并且為了有效防御，在圍屋四角都設(shè)置了相應(yīng)的碉樓，構(gòu)造出一個封閉森嚴(yán)的空間，與歐洲社會的中世紀(jì)城堡表現(xiàn)出一定的相似性。在客家圍屋中使用了圓和方兩種具有特定意義的符號，彰顯出中國傳統(tǒng)文化中“天圓地方”的審美哲學(xué)，在方圓之間構(gòu)造出完美的建筑形式。
