《詩經》時期周人的居住建筑文化包括居住建筑選址習俗、居住建筑落成習俗。這些習俗都具有各自特點，而且相互聯系、相輔相成，構成了居住建筑習俗文化。

（一)周人居住建筑的選址習俗

《詩經》周人的居住建筑選址習俗是居住文化的一部分，也是居住建筑習俗重要組成部分。蒙昧時期的人們普遍認為卜地、卜宅、祈禱、祭祀都是向神靈問詢，也是向神靈匯報，如果神靈怪罪，就會遭受災難，如果神靈同意，就會大吉大利，已經成為人們生活的重要內容，更是人們精神生活的重要內容。這種卜地、卜宅、祈禱、祭祀必須伴有隆重的儀式，表示人們的誠意，心誠則靈，心誠的表現就是儀式是否隆重。如周人的卜地、卜宅儀式就非常嚴肅而莊重，在《大雅·綿》中記載說：“周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜。曰止曰時，筑室于茲。”《詩集傳》曰：“言周原土地之美，雖物之苦者亦甘。于是大王與豳人之從己者謀居之，又契龜而卜之?！?/p>

詩歌描寫古公亶父率領周人遷居豳地，用龜骨占卜，向神靈問詢在這里定都建設家園是否合適？是否合于神靈的意志，是否順應天意？希望能夠得到神靈的保佑和庇護。東漢劉熙《釋名》對住宅之“宅”解釋道：“宅，擇也。言擇吉處而營之也?！蔽髦軙r期，按照周代的禮制，天子是天下的共主，應該居住在天下的中心，也是地中。“《周禮·地宮大司徒》記載：‘以土圭之法測土深，正日景，以求地中?！?/p>

洛陽城的建立，就是武王在進行測量后，確定了建城地址。然后進行占卜，問天神之意如何，洛陽城的選址建城是周人卜地、卜宅進行選址習俗的典型體現。

周人的居住建筑的選址習俗是承接殷商的舊習而形成的，這種習俗對周人來說非常重要，已經成為周人日常生活文化的重要組成部分。居住建筑選址習俗解除了人們心中的疑惑，消除了人們的顧慮，給人們以安慰，給人們以希望，人們在問詢中獲得慰籍滿意，在滿意中安心地生產、生活，大大提升了生產、生活信心，也提升了人們的幸福指數。心靈上的慰籍，心理上的放松，緩解了人們的焦慮不安，解除了人們的疑惑，對未來充滿信心和希望，這也成為周人幸福生活的心理保障。

這種選址習俗到現代社會依然存在，并且更加盛行。選址習俗的蘊涵已經消除了那些愚昧的迷信思想，演變轉化為科學思想。居住建筑選址時要進行科學的地址探測和科學的地質分析，根據需要，根據地理環境做出科學合理的分析、判斷、決定?，F在不論是何種建筑，不論是生產、生活、娛樂、旅行、科研、學習、醫療，等等，凡是建筑都要進行科學、合理地選址，綜合考慮。

（二)周人居住建筑落成慶祝習俗

作為卜地、卜宅、祈禱、祭祀思想的延伸，居住建筑落成慶祝習俗在《詩經》時期已經形成了，特別是殷商流傳下來的神靈主宰一切的迷信思想仍然根深蒂固，以人為本的觀念還沒有完全形成，所以居住建筑落成慶祝習俗更加興盛，形式更加多樣。周人史詩《大雅·公劉》曰：“篤公劉，于京斯依。蹌蹌濟濟，俾筵俾幾，既登乃依，乃造其曹。執豕于牢，酌之用匏，食之飲之，君之宗之?！?/p>

詩歌描寫了周人在祖先公劉帶領下建設京都，建設家園的落成慶祝儀式，公劉在庭堂設幾擺案，供奉美酒佳肴祭祀諸神靈，慶祝周人在此地建成皇宮重建家園，祈求神靈保佑周人平安幸福，這是典型的周人慶祝居住建筑落成典禮儀式。《詩集傳》曰：“言宮室既成而落之，既以飲食以勞群臣，而又為之君，為之宗焉?！本幼〗ㄖ涑蓱c祝習俗是周人日常生活文化的一部分，也是周人精神生活的一部分，更是周人對美好生活的祈盼和祝福。

房屋是合家歡樂之所，是寄托人們幸福、理想、希望、平安、健康的地方，人們要排除一切不利因素，祈求一切順利如意，于是居住建筑落成慶祝習俗應運而生了。居住建筑落成慶祝習俗凸顯出周人的日常生活態度和現狀，表達了周人對生活的熱愛和信心，充滿希望，人們沉浸在美好和幸福之中，大大提升了生活幸福指數。

這種居住建筑落成習俗今天依然盛行，傳承演變到今天，慶祝習俗的蘊涵已經沒有向神靈匯報和祈求保佑的意思了，它的占卜預測觀念已經消失弱化，已經演變為工程竣工的喜悅和慶典，蘊含著喜悅和祝福，也是宣示完成了一項工程，也是一種成果的展示。

隨著社會歷史的發展演變，居住建筑習俗越加豐富多樣。直到現代仍有選址儀式、上梁儀式、賀新房儀式、祭灶儀式、搬遷儀式、家具使用儀式、居住儀式，等等。這些儀式豐富、發展了居住建筑習俗文化，也提升了居住建筑文化的時代意義。