蜀道傳統的生活環境景觀是人們長期生產生活實踐的結果。本質上是人與自然關系相互作用的產物，蘊含著人與自然和諧共處的深厚哲學文化。本文采用多學科交叉整合的方式，通過研究蜀道傳統生活環境景觀，洞察蜀道沿線不同地區根據不同的具體環境形成不同的生活文化特征，深入挖掘中國傳統農業文化支持和詩意內涵，為當前美麗的農村建設提供參考和參考。
一般認為，在秦惠文王“五丁山”之前，蜀道已成為關中和巴蜀之間的主要交通道路。自古以來，蜀道就是連接南北絲綢之路和茶馬古道的重要橋梁。它是東西南北文化交流的重要環節。多元文化在這里相互融合，形成了豐富多彩、輝煌的蜀道生活文化。
要研究蜀道傳統生活文化，必須盡可能全面地收集相關歷史資料，進行實地調查，分析生活景觀類型特征，更客觀、完整地解釋其審美特征和文化價值，準確再現歷史上蜀道生活環境的景觀形象，解釋蜀道生活文化的重要歷史和文化意義。自古以來，歷代文人騷客吟誦著關中、秦巴、蜀地等文化區的山水人居，寄情于景，寓理于物。這些來自不同歷史時期的相關詩歌已成為中華民族的寶貴財富。
至于蜀道，特別值得一提的是，清同治11年(1872年)，德國地理學家費迪南德·馮·李希霍芬沿蜀道考察后，有《李希霍芬中國旅游日記》(本文簡稱《日記》)，以日記的形式記錄了沿途的地理環境、建筑特色和沿途看到的土著、流民、商隊的生產生活方式。此外，歷代中外學者張佐周、伯斯曼、穆爾、南懷謙、鮑耶爾斯基等拍攝了大量蜀道鄉村人居景觀照片。所有這些都為我們提供了真實可靠的歷史文獻。
蜀道主線涉及陜西、四川、甘肅等省區。經過幾代人的促進和發展，蜀道的具體線路形成了相對穩定的“北四南三”線路格局，即以漢中盆地為中間站，將蜀道分為南北兩段。北段以西安等城市為起點。越秦嶺到漢中，從西到東主要有故道、褒斜道、唐羅道、子午道；南段從漢中開始，向南穿越大巴山、米倉山，最后到達成都等地。主要有三條路——西金牛路、中米倉路、東荔枝路。雖然在同一時代的背景下，但由于地理和政治環境的不同，蜀道沿線的生活環境景觀既不同于城鄉，也不同于地區，呈現出“多元化、和諧、不同”的風格狀態。
秦巴山南部地區江濱村的鳥瞰圖
1、蜀傳統人居環境景觀的地方背景色
《禮記·康濟錄·鹽鐵論》有云：“農，世界大業也是如此。“晉書齊王攸傳”也云：“務農重本，國之大綱。由此可見，農業對中華文明形成的重要性。根本原因是先民的自然環境直接影響其生產生活方式，進而影響其精神文化等方面。中國傳統社會耕讀文化歷史悠久，由先秦萌芽。在孔子、孟子等眾多思想家的幫助下，漢代建立“耕讀型”國家后，歷代王朝遵循漢代治國戰略，促進耕讀文化和耕讀教育的持續傳承。2000多年來，無論是封建社會學者，考生半耕半讀，“咆哮放棄城市，回歸農業”隱士在農村學習，還是讀私立學校農民，更富有的“農業”農業和學習，還是底層農民希望后代通過學習，改變命運，促進“農業閱讀傳家”成為公認的價值取向和生活方式。
在這種傳家族思想文化的影響下，農村的知識分子大多過著田園生活，平日在田里耕種工作，閑暇時讀書寫字，跳舞寫字。生活在蜀道沿線或曾經經過蜀道的文人，往往會根據自己的所見所聞、感受和經歷，以詩歌的形式描寫蜀道的風景。積石、深谷、棧道、落泉、蜀門、江水、松龍、雪嶺、金城都是他們描寫的對象。“鄉墓宿草荒春雨，蜀道疏林落夕暉。"(王佑詩《祖父忌日宿青城哀感》)“易覺錦城銷白日，難歌蜀道上青天。"(薛田《成都書事百韻》)“連峰去天不盈尺，枯松倒掛在絕壁上。湍急的瀑布爭吵，平崖轉石萬溝雷。(李白的《蜀道難》)等傳世佳作，都是我們研究蜀道人居文化的重要素材。這些文學作品背后是蜀道人居環境，蘊含著蜀道人居文化的源泉。李白有詩云：“秦開蜀道置金牛，漢水元通星漢流。詩中提到的漢水，位于蜀道沿線最危險、最遼闊的秦巴山區。除漢水外，渭水、洛水、白龍江等多種水系均發端或流經。古代農耕文化，都起源于水系岸線，進而擴大蔓延，彌漫于整個水系流域。關中、秦巴、蜀地的許多考古遺跡都證實了該地區的傳統農耕社會屬性。
傳統蜀道
蜀道人居
關于清末蜀道的生活環境，李希霍芬的日記中有更詳細的描述和記錄：“這條山溪和其他山溪的所有水都用來研磨——這里有最白、最細的面粉和最好的意大利面——以及用來澆灌分布在山谷邊緣的稻田。五里外是馬營鎮，叛徒把這里的一切都毀了，但后來人們還是從山里回來，用木頭和粘土重建房子。...馬道-我們的目的地是一個擁有眾多客棧和小商店的集鎮。...城市是一個徹頭徹尾的城市，為了將該地區的貿易和手工業融入其中，自己產生；而農村，只種地。“日記中記載的許多社會場景，如山脈、河流、農田、礦山、集鎮和街道，都是當時農業、工業和商業文化的具體表現。由此可見，傳統的蜀道生活環境景觀是鄉土的，充滿了鄉土氣息。因此，以農耕為主的地方文化是中國傳統社會的重要背景。正如錢穆在《中國文化史導論》中所說：“中國的社會生活始終依賴于農業，所以文化永遠不應該脫離農業文化的領域，只有在農業文化的基礎上，更多的延伸和商業，但文化仍然是一脈相承的，它的基礎仍然是一個農業。”
2、在思想的影響下，向地而生的人居環境
中華文明始于農業，發于農業。農村人離不開土壤，因為在農村，種地是謀生最基本的方式。在傳統社會，對于處于底層的人來說，依靠天空吃飯和生活是延續家庭血液和希望的重要途徑，不斷鞏固傳統社會的農業文明基礎。同時，在底層社會，普通人更注重現實，更注重經世致用，從而形成了注重和學習技術的氛圍。古代有句諺語：“天干餓不死的工匠。“這是底層人對生存經驗的高度總結，反映了一種普遍的價值認同。
在這種思想文化的影響下，生活環境景觀基本遵循生成、發展、衰落的動態演變規律，基本形成了關中、蜀、秦巴三個文化區。當然，由于天災人禍等因素的影響，蜀道上不同地區形成了不同的社會生態環境，對人居文化的發展產生了不同的影響:晚清時期，關中地區天災人禍并重；就蜀地而言，自然災害更嚴重，其次是人為災害；秦巴山區北麓的一些城市和城鎮受到人為災害的嚴重影響，自然災害對其影響不大。至于秦巴山林，受自然災害和人為災害影響較小，是下民生存的“洼地”。因此，關中、蜀地、秦巴三個地區在不同地理環境和社會形態的影響下，形成了不同類型的人居環境景觀。
在關中地區，李希霍芬經常看到一些破敗的景色：“華州城沒有房子。長長的粘土墻內只能看到廢墟和田地。當人們搬回來住的時候，他們不想像監獄一樣住在城墻里，所以西門旁邊形成了一個充滿活力的集鎮。...咸陽縣基本被毀。這是一個沿河綿延的大縣。路從東門穿過西門，沿途非常熱鬧。“從這個角度來看，關中地區特別像是戰后，需要重建才能煥發新生。
至于秦巴山區，李希霍芬看到了另一個場景:“這些人逃到漢中府，尤其是在山里開荒種地。...這里的村莊比陜西的好，客棧也不再像那里的那么簡陋了。這里還有成群結隊的逃荒者，他們都因為物價高漲而被迫離開四川——基本上是一大家人一起走。...所有人都去漢江山谷，有錢人去那里買地種，沒錢做小生意。“顯然，它就像一個大集鎮，包括土著、流民、商隊和其他人。他們在這里耕種和工作，重建家園，孕育著無限的希望。
在蜀高山峽谷，李希霍芬看到了另一個更加寧靜祥和的景象：“房屋和村莊仍然分散，很少形成封閉的村莊。居民特別好，不膽小，總是那么友好和勤奮——這是中國最好的人。...山谷里很少看到封閉的村莊，很多都是分散的農場和小群的房子，顯眼的是種了幾棵樹和幾叢竹。...他們分散地生活在無數的房屋和單獨的農場里。“在這里，小微農業社會和集鎮生態呈現出蓬勃發展的景象，其生活環境和社會風格接近古人倡導的“天人合一”、“和諧美麗”的理想狀態。從這個角度來看，蜀道沿線關中、秦巴、蜀三個地區的社會風貌和景觀風貌，就像傳統社會征服、發展、繁榮三個階段的縮影。
然而，值得一提的是，一些地區的整體生活環境景觀風格相似，而該地區的不同地方則存在細微差異。例如，秦巴山區北部與關中地區密切相關，生活環境景觀特征與關中地區高度一致；中部與漢江流域下游密切相關，生活環境景觀特征與湖南、廣州、廣州相似；南部與蜀密切相關，生活環境景觀特征與蜀融合。因此，越來越多的證明，雖然在同一時代的背景下，但不同地區之間的生活環境景觀也呈現出因地制宜、融為一體的特點。
秦巴山南部青林口古鎮一瞥
3、蜀道人居文化是人與自然的共同創造
從根本上說，一切生命都是自然的產物。就類而言，所有的生命都是自然進化過程的產物。適者生存、趨利避害是生命進化的基本規律。在不斷的生活實踐中，人類的自覺趨利避害是經驗反應，是人與自然融合共生的結果。然而，雖然人類可以有意識地尋求利益，避免傷害，選擇適應自己生活的小環境，學會改善生產和生活中的微環境，但他們無論如何都不能脫離自然環境和社會背景。因此，中國古代社會促進了“道法自然”等思想的形成，其本質是面對現實無助時趨利避害思想形成的衍生物。
在生產力低下的傳統社會，蜀道沿線大部分地區相對偏遠，廣大人民群眾的生存發展只能“三分天注定，七分靠努力”。尤其是晚清社會動蕩不安，尤其是底層民眾。隨著清末活動的不斷加劇和動蕩的急劇增加，關中、蜀等大量流民進入秦巴山區。過度的刀耕火種造成了嚴重的森林植被破壞、水土流失和頻繁的旱澇災害。人們過著日夜不安、食物不足的生活。即使是基本的食物和衣服也是他們的奢望。因此，無論哪個村莊規模小，村莊分布分散。為避免自然災害和人為災害，村莊一般選擇在山坡上修建，依山而建，盤山修路。因此，秦巴山區經常出現棚屋。由于山林多“棒客”，棚屋一般建在山坡旁，或架在大樹上，盡量保證居住安全。在相對和平的歲月里，山民也會根據家庭情況擴建房屋，在棚屋附近建造土屋。秦巴山中北部夯土墻茅屋較多，南部抹灰泥墻茅屋較為常見。這主要與當地的社會保障和經濟條件有關。畢竟，土木結構房屋的體積和規模較大，其建設工程量和勞動力遠遠超過棚屋。秦巴山區現有的當地住宅和廢棄遺址仍能清楚地反映房屋建設過程中的基本場地關系，如背景、陰陽，充分反映了中國傳統對生活的理想追求。
秦巴山區南部“四合頭”民居院落
與秦巴山區相比，關中地區與蜀地民居具有不同的特點，發展相對穩定，整體質量較高。例如，在關中地區，人們創造了大量的窯洞和四合院民居，體面而莊重。特別是西安附近合院民居的檐口、屋頂、門窗也會有裝飾，顯得大氣華麗。再比如，蜀地的“一字形”、“曲尺形”、“三合頭”、“四合頭”民居普遍呈現出寧靜祥和的美。特別是在成都附近，往往有“四合頭”院落，還有一些更大的紳士院落，富有韻味。由此可見，關中地區和蜀地人居地區具有道法自然、和諧致美等人文特色。
從李希霍芬的《日記》等相關資料中不難看出，蜀道沿線生活環境景觀的萌芽、發展、變化和形成離不開生產力發展、階級產生、人口流動、民族聚集等因素的作用和影響。蜀道沿線的生活環境景觀是適應、改造、繼承和發展自然環境和社會條件的結果。蜀道傳統人居文化延續了華夏人居文化的傳統，吸收了三秦巴蜀大地的精華，延續了新的脈搏，延續了古今，一直影響著蜀道沿線人居環境景觀的形成和發展。通過調查可以發現，今天的蜀道生活環境景觀仍在遵循傳統的變化和發展，呈現出新時代的新風格。我們有理由相信，傳統的蜀道人居文化在傳承和發展中將永存，生生不息！
