陶樓是漢代人根據現實中的建筑進行模仿和再造，或者根據自己的審美理想創造的。在陶樓的制作中，一方面要按照“美的規律”來塑造，另一方面要根據器物制作中“物”的屬性來塑造。陶瓷建筑的制造服務于喪葬禮儀，但作為一個人的創造，它包含了漢代人的創造概念。因此，在藝術史學家看來，陶瓷建筑是一件藝術作品，陶瓷建筑具有藝術作品的所有性格。

一、陶樓的創作理念

人類的創作活動是一種有目的的創作行為。陶樓是漢代人對死后世界禮儀設計模式的表現。死亡的世界需要現代的支撐，設計了死后的神秘世界，創造了虛擬的宇宙和時空。陶瓷建筑制造的目的是展示與死后世界密切相關的一般“角色”。不同功能的建筑增強了這種象征性，這些角色的選擇顯示了為墓主人建造的一個特定而微妙的死后世界。

(一)“事死如事生”的造物觀念

漢代陶瓷建筑的制作可以看作是對現實建筑的模仿。從藝術造型的角度來看，漢代的陶瓷建筑是對漢代閣樓概念的模仿和再造。陶瓷建筑是對現實建筑的模仿，但不是真正的建筑。真正的建筑可以生活，模仿的陶瓷建筑只有概念意義，不能生活，但可以在想象的世界中發揮作用。人們的信仰規定了陶瓷建筑的設計和制造的概念。

漢代對死亡的信仰分為以下幾點：首先，漢代人希望盡可能長壽。其次，漢代人有一個理想的世界或天堂，這是一個不朽或不朽的世界。他們渴望把死者的靈魂引入另一個世界。此外，還有一個更深層次的概念，漢代人認為有必要盡可能地保護另一個世界的靈魂。

漢代人普遍認為，死后的世界是對“現實世界”理想生活的模仿和重建。這種從“死亡的必然性”到“生命的欲望”的逆轉或“死亡就像生命”的概念水平，直接導致了漢代墓葬空間的“宅基地”。這一空間特征表明了生死的混合特征，并最終將所有對死亡的恐懼和悲傷轉化為對生命的肯定和證明。

(二)“仙人好樓居”的造物思想

陶樓的制作是漢代理想觀念的再造。其實是漢代人根據神仙信仰想象創造出來的。在信仰觀念上，漢代人認為，有些人死后可以升入神仙世界，神仙可以在天上，也可以在高樓上與神仙交流。從這個角度來看，漢墓中陳列陶樓，具有通神升仙的功能，為了表達這一觀念，使其在制作陶樓時，更加理想。因此，陶樓的制作不僅高度夸張，還有瑞獸、鳳鳥等構件的裝飾，還繪制或塑造羽人、龍、虎、鳳鳥、云、力士擎柱等仙界主題。

漢代神仙思想的世俗化促進了成仙方式的多樣化。武帝好求仙，公孫卿說：“仙人可見，而上往往，以故不見。今天陛下可以為觀，如郭氏城，置脯棗，神人宜可也。而仙人好樓居”于是武帝在長安建了廉桂觀、甘泉建益延壽觀，使“用節日設備等待神人，就是作為天臺，把祠具放在下面，將吸引神仙之屬。“仙人好樓居”的思想促進了高臺樓閣在漢代的普遍流行。

建筑最早的建造年代不容易確定，但秦阿房宮、漢朝未央宮、長樂宮都有文獻記載。班固《西都賦》說：“昆明有靈沼，黑水玄址，周以金堤，樹以柳祁。豫章珍館，揭開中間的對抗。牽牛站在左邊，織女站在右邊，太陽和月亮進出，如扶桑和蒙四……”是指昆明觀等城堡建筑建在皇家花園昆明池周圍，池內有牛郎、織女、鯨魚等石雕。另太液池內建有英洲、蓬萊、方丈等仙山，池邊有石魚、神龜等雕塑。為了滿足皇帝對上帝的崇拜和向往，以及求仙的欲望，這些園林建筑中的闕觀和樓閣被用來模擬天界和仙境。

(3)“微縮型”的創作理念

漢代陶瓷建筑以微型建筑的形式占據了一定的三維空間，在其墓葬空間中具有其意義。漢代墓葬建筑象征著從生到死的轉變，為使用繪畫和器皿進行相同的轉換提供了一個特定的場所。漢代墓葬建筑的微縮決定了隨葬器皿和繪畫的微縮特征。從微型宮殿到微型住宅，漢代墓葬利用微型空間建造一個超越生死意義的空間。

以西漢諸侯王墓河北滿城漢墓為例，將現實生活中的宮殿或住宅搬入地下，成為死后的“地下宮殿”。微縮的宮殿或住宅和“外觀而不使用”的明器反映了漢代生死的概念。荀子禮論說：“一切都是禮物，一切都是生的，一切都是快樂的；送死，一種悲傷；犧牲，一種奉獻；教師旅行，一種力量……”

漢代的宇宙觀認為，天、地、人是一個和諧的整體。他們相互交流和感應。通過氣、陰陽五行、四時、八方等元素，他們有神秘但不可避免的聯系和感應。因此，生死之間可以聯系起來。隱藏在墓中的微型明器是交流生死的媒介，表現出“事死如事生”的喪葬思想。