陶樓是漢代人根據現實中的建筑進行模仿和再造,或者根據自己的審美理想創造的。在陶樓的制作中,一方面要按照“美的規律”來塑造,另一方面要根據器物制作中“物”的屬性來塑造。陶瓷建筑的制造服務于喪葬禮儀,但作為一個人的創造,它包含了漢代人的創造概念。因此,在藝術史學家看來,陶瓷建筑是一件藝術作品,陶瓷建筑具有藝術作品的所有性格。
一、陶樓的創作理念
人類的創作活動是一種有目的的創作行為。陶樓是漢代人對死后世界禮儀設計模式的表現。死亡的世界需要現代的支撐,設計了死后的神秘世界,創造了虛擬的宇宙和時空。陶瓷建筑制造的目的是展示與死后世界密切相關的一般“角色”。不同功能的建筑增強了這種象征性,這些角色的選擇顯示了為墓主人建造的一個特定而微妙的死后世界。
(一)“事死如事生”的造物觀念
漢代陶瓷建筑的制作可以看作是對現實建筑的模仿。從藝術造型的角度來看,漢代的陶瓷建筑是對漢代閣樓概念的模仿和再造。陶瓷建筑是對現實建筑的模仿,但不是真正的建筑。真正的建筑可以生活,模仿的陶瓷建筑只有概念意義,不能生活,但可以在想象的世界中發揮作用。人們的信仰規定了陶瓷建筑的設計和制造的概念。
漢代對死亡的信仰分為以下幾點:首先,漢代人希望盡可能長壽。其次,漢代人有一個理想的世界或天堂,這是一個不朽或不朽的世界。他們渴望把死者的靈魂引入另一個世界。此外,還有一個更深層次的概念,漢代人認為有必要盡可能地保護另一個世界的靈魂。
漢代人普遍認為,死后的世界是對“現實世界”理想生活的模仿和重建。這種從“死亡的必然性”到“生命的欲望”的逆轉或“死亡就像生命”的概念水平,直接導致了漢代墓葬空間的“宅基地”。這一空間特征表明了生死的混合特征,并最終將所有對死亡的恐懼和悲傷轉化為對生命的肯定和證明。
(二)“仙人好樓居”的造物思想
陶樓的制作是漢代理想觀念的再造。其實是漢代人根據神仙信仰想象創造出來的。在信仰觀念上,漢代人認為,有些人死后可以升入神仙世界,神仙可以在天上,也可以在高樓上與神仙交流。從這個角度來看,漢墓中陳列陶樓,具有通神升仙的功能,為了表達這一觀念,使其在制作陶樓時,更加理想。因此,陶樓的制作不僅高度夸張,還有瑞獸、鳳鳥等構件的裝飾,還繪制或塑造羽人、龍、虎、鳳鳥、云、力士擎柱等仙界主題。
漢代神仙思想的世俗化促進了成仙方式的多樣化。武帝好求仙,公孫卿說:“仙人可見,而上往往,以故不見。今天陛下可以為觀,如郭氏城,置脯棗,神人宜可也。而仙人好樓居”于是武帝在長安建了廉桂觀、甘泉建益延壽觀,使“用節日設備等待神人,就是作為天臺,把祠具放在下面,將吸引神仙之屬。“仙人好樓居”的思想促進了高臺樓閣在漢代的普遍流行。
建筑最早的建造年代不容易確定,但秦阿房宮、漢朝未央宮、長樂宮都有文獻記載。班固《西都賦》說:“昆明有靈沼,黑水玄址,周以金堤,樹以柳祁。豫章珍館,揭開中間的對抗。牽牛站在左邊,織女站在右邊,太陽和月亮進出,如扶桑和蒙四……”是指昆明觀等城堡建筑建在皇家花園昆明池周圍,池內有牛郎、織女、鯨魚等石雕。另太液池內建有英洲、蓬萊、方丈等仙山,池邊有石魚、神龜等雕塑。為了滿足皇帝對上帝的崇拜和向往,以及求仙的欲望,這些園林建筑中的闕觀和樓閣被用來模擬天界和仙境。
(3)“微縮型”的創作理念
漢代陶瓷建筑以微型建筑的形式占據了一定的三維空間,在其墓葬空間中具有其意義。漢代墓葬建筑象征著從生到死的轉變,為使用繪畫和器皿進行相同的轉換提供了一個特定的場所。漢代墓葬建筑的微縮決定了隨葬器皿和繪畫的微縮特征。從微型宮殿到微型住宅,漢代墓葬利用微型空間建造一個超越生死意義的空間。
以西漢諸侯王墓河北滿城漢墓為例,將現實生活中的宮殿或住宅搬入地下,成為死后的“地下宮殿”。微縮的宮殿或住宅和“外觀而不使用”的明器反映了漢代生死的概念。荀子禮論說:“一切都是禮物,一切都是生的,一切都是快樂的;送死,一種悲傷;犧牲,一種奉獻;教師旅行,一種力量……”
漢代的宇宙觀認為,天、地、人是一個和諧的整體。他們相互交流和感應。通過氣、陰陽五行、四時、八方等元素,他們有神秘但不可避免的聯系和感應。因此,生死之間可以聯系起來。隱藏在墓中的微型明器是交流生死的媒介,表現出“事死如事生”的喪葬思想。