禮制建筑包括祭祀祖先的寺廟、祭天、地、日、月、山、川的寺廟。它們是皇帝通過祭祀向世界展示其皇權“受命于天”和“淹沒世界”的合法場所。在古代，它們是尊重宮殿的重要建筑。

受古代“至尊無文”(“禮記·禮器”)觀念的影響，禮制建筑追求端莊、簡潔、莊重。大部分采用中軸對稱甚至縱橫雙軸或中心對稱的布局。建筑材料高貴但裝飾得體?，F在我們看到的古代實例，比如漢代的天壇，布局和形狀都是以方形和圓形為基礎的，取得了端莊肅穆的效果。

歷代建造了大量的禮制建筑，取得了巨大的成就。然而，大多數具有明確朝代標志的太廟和國家在朝代替代時被摧毀，有些甚至被摧毀。只有文廟、孔廟、五岳廟等朝代標志不突出的寺廟才能更多地保存下來。

西漢辟雍

“周禮”稱天子之大學名辟雍。元始四年(公元四年)，漢平帝在漢長安南郊建辟雍。其遺址發現，它是一座建在直徑62米、地面0.3米以上的方形夯土平臺上的方形臺榭建筑，面積3800多平方米，周圍有方形墻，中間開著一扇門，周圍是圓形運河，反映了“永水”。中心部分是一個方17米的大夯土平臺，殘高1.5米，上面有主樓“太室”。四角沿對角線延伸，各有兩個小方夯土平臺。中央平臺四壁外側與四角兩個小夯土平臺之間建有橫長廳，稱為東、西、南、北四廳，每面寬33米。大廳前建有突出的“抱廈”，地面鋪方磚，形成平面為亞字形，每面總寬42米的臺榭。它可能是一個中間有一個高起的太室，周圍有一點低下的四個大廳，形成一個中高邊緣的單層重屋檐或三層屋檐來拯救尖頂建筑。然而，一些專家認為，四個大廳和太室可能是有平臺的二層建筑。由于遺址損壞過大，目前尚未形成更一致的意見。

根據周圍墻面235米，四角形尺形配房每肢長47米，四堂每面寬33米，尺長23.5厘米時，墻面100丈，配房肢長20丈，四堂面寬14丈。因此，所用尺子長度為23.5厘米的可能性很大。通過這種轉換，如果在總平面圖上繪制10英尺的網格，環河的直徑約為160英尺，環溝的長度為40英尺，寬度為10英尺，這表明總平面圖上的布局基于方10英尺的網格（圖1）。

圖1西安西漢辟雍遺址總平面圖

中間的主樓是一個方形的明堂，方形42.4米，合18.04米?？紤]到遺址的損壞，可以認為是18英尺。如果在上面畫一個方形的2英尺網格，東西兩側的青陽和總章只有5英尺寬和2英尺深，即10英尺寬和4英尺深，這表明它是基于方形的2英尺網格。

目前，北京國子監的辟雍是清代參照歷史記載建造的，但圓形運河的主要特征仍然保持在主體方形和外環。

宋明時期現有禮制建筑遺物較多。

北宋成立后，在大中祥福五年(1012年)建立了宮觀建筑規制，建立了五岳廟、后土廟、孔廟等一些國家祭祀的祠堂。是當時國家建設的大型工程，代表了當時的規劃、設計和施工水平。其中，岳廟、后土廟有金代碑圖流傳下來，岱廟、中岳廟、孔廟雖經后代修繕增建，但將圖片與遺存進行對比，原布局也可考知。它們都是廊院式布局的大建筑群，前面有三扇門，主廳多為工字殿(圖2)。

圖2金后土廟圖及概貌

北宋中岳廟

在河南登封，北宋大中祥符建于兩年(1009)，平面縱長矩形，南三門，四角有角闕。南門內有第二扇重門，門內外有碑亭。北居中為主殿院，南開三門，連接廊廊，圍成殿庭，北中建前殿7間，臥室5間，用走廊連成工字殿。前廳左右兩側都有通往東西的斜廊，將大廳分為前后兩部分。主殿院左右兩側有東西路，建有多座輔助建筑。現狀與現有金代碑圖基本一致，只有最南面的城樓是后增建的。

通過對實際測量總平面圖的分析，我們可以看到它是基于方形5英尺的網格。廟區東西11格，南北25格，寬55英尺，深125英尺。廟內中軸線上的主殿院東西5格，南北12格，寬25英尺，深60英尺。如果在主殿院的輪廓上畫對角線，求其幾何中心，位于主殿前的平臺前，這就是道教做法的位置，說明這類祠堂的布局受道教的影響。

北宋曲阜孔廟

北宋乾興元年(1022年)擴建，后來歷代增建。目前四個角樓內部分為宋初寺廟，布局也以南門內部為主殿，內部建有“工”字形主殿。

從實測總平面圖分析可以看出，它也是以方5丈網格為布局基準，廟區東西9格，南北25格，寬45丈，深125丈。廟內中軸線主殿院東西5格，南北10格，寬25丈，深50丈。在杏壇處，如在廟墻四角畫對角線尋找幾何中心。杏壇傳說是孔子教堂的故址，所以它是宋代劃定寺廟時的中心。但如果在主殿的輪廓上畫一條對角線，求其幾何中心，位于主殿前月臺的前部，也是道教祠堂祭祀的地方。

圖3曲阜孔廟平面布置分析圖-以方五丈網格為基準，主殿院中心位于主殿月臺前沿，整個寺廟中心位于杏壇

以上兩個總平面形成于北宋或黃金，均采用5英尺網格作為布局基準；由于主庭院月臺的前部是祭祀或實踐的地方，因此被指定為現場幾何中心。它們的布局顯示了共同的規劃和設計方法。

明北京太廟

明北京太廟建于紫禁城前東側，按照“左祖右社”的古制，與西側的國壇對稱布置。它成立于明永樂18年(1420年)，主體為正殿和臥室?，F狀是嘉靖24年(1545年)重建，改為前后三殿。

重建的太廟有內外二重墻，只在南北開門，外重墻南門有金水河，東西側有神庫和神廚。橋北正對內重墻南側的正門戟門，戟門內殿庭正中建前中兩殿。前殿為祭殿，中殿為儲九世皇帝木主的宿舍，全面寬9間，共建在一個大臺基上，兩側各有15間和5間東西陽臺。后院用橫墻隔開，院內建面寬9間的后殿(初建時5間，后增9間)，儲存9世前皇帝的木主，是嘉靖重建時新增的。在中軸線上的三個大廳中，正殿是重檐大廳的頂部。中殿、后殿、正門戟門均為單檐大廳頂部，采用黃色琉璃瓦。這種在中軸線上連續建造四個大廳頂部大廳的布局是一個孤獨的例子。即使代表國家的紫禁城“三大殿”也不是這樣。它是最高規格，用于表明家庭皇權是王朝的基礎和對祖先的尊重（圖4）。

圖4顯示北京太廟總平面分析圖-以方五丈網格為布局基準，正殿內院幾何中心

在實測圖中，在內重墻之間畫對角線，交點在前廳的幾何中心。規劃中采用了將主體建筑置于場地幾何中心的“擇中”原則。據圖，太廟外重廟墻東西寬206.87米，南北深271.60米。內重廟墻東西寬114.56米，南北深207.45米。經核算，內重廟墻的深寬比為9∶5。因為外重廟墻的寬度和內重廟墻的深度只有0.58米，也可以看作是平等的，所以外重廟墻和內重廟墻的寬度比也是9∶五、這些都是附會“九五至尊”的含義。

如果用明代尺長轉換，外重墻寬度為64.9丈，深度為85.3丈，內重墻寬度為35.9丈，深度為65.1丈。如果考慮誤差，可視為65丈、85丈和36丈。這樣，內外重墻的寬度和內外墻的深度都可以布置方形網格；其中，內重墻的寬度比7格的35公斤高出1公斤，因為它必須與墻的深度保持5公斤∶9比例關系，兩者不能兼顧。

明北京太廟

明朝北京太廟是秦漢以來十多年來中央集權王朝保存下來的唯一一座寺廟。布局完整?，F有主要建筑建于明朝前中期，具有很高的歷史價值。

明北京天壇

永樂18年(1420)在北京建天地壇，實行天地合祭。它的地盤南北圓，建有一堵重壇墻，四面各開一門，附上“天圓地方”的說法。矩形高臺建在其內部中心，臺邊砌矮磚墻，四面各開一門。在舞臺上建立一座矩形的主殿大祭殿，四周由殿門、配殿、廊廊圍成南方角、北方圓角的殿堂，與壇區的輪廓相對應。從壇的南門向北修建了一條高隧道，直接到達天地壇的正門，稱為丹陛橋，形成了嚴格的中軸對稱布局。古代大型建筑群規劃有用主體的長度或面積作為模塊的傳統。根據這一線索，在實際測量圖紙上進行了探索。發現此時，祭壇區域的寬度和深度是臺寬162米的8倍和6倍，即祭壇區域以祭祀殿下的高平臺寬度為模塊，寬度為8倍，深度為6倍（圖5）。

圖5明永樂十八年天壇圖

明嘉靖九年(1530)改為天地分祭。天地壇南部新建的圓丘壇，地盤為橫長矩形，以天地壇南門、南墻為北門、北墻，東、南、西建墻，圍成壇墻，每面開一扇門。壇墻內外內圓兩重墻，四正面各開一門，圓內高三層圓壇，即祭天的圓丘。嘉靖十八年(1539)在壇北門與方北門之間修建了一座重檐圓殿皇穹頂，用圓形磚砌圍墻，南開門。圓丘壇和皇穹頂建成后，基本形成了新的祭天區。兩者南北相重，形成中軸線，與原天地壇中軸線相連，形成南北長約900米的共同中軸線，將兩區融為一體。將圓丘各部分的尺寸與壇區的寬度和深度進行比較，發現圓丘壇區的寬度和深度分別是方邊長51.2丈的5倍和3倍，即規劃時以方寬為模數。這類似于天地壇區以高臺寬度為模數的技術(圖6)。

圖6:嘉靖九年創立圓丘壇后天壇平面圖

嘉靖二十四年(1545年)將原大祭殿改造成大享殿，即今祈年殿。大享殿建在三層白石制成的圓壇上，被稱為“祈谷壇”，圓形，直徑24.5米，覆蓋著三重檐和尖屋頂，是壇區最宏偉的建筑。皇乾殿又在其北建了儲祭器，完成了原天地壇一區的改造。此時，壇區只有一面重壇墻，以內壇西墻、南墻和外壇的北墻和東墻為界，東西1289.2米，南北1496.6米。壇區中軸線上的四川壇和大享殿南北相對。它的正門不再是南面的成貞門，而是以西墻上的西天門為正門(圖7)。

圖7顯示嘉靖24年新建大享殿后天壇平面圖

嘉靖32年北京增建南外城后，包天壇在城內。為了與西部的先農壇形成夾正陽門外大道的相對局面，增加了外壇墻，將壇區向西擴展到近大道，向南擴展到近外城南墻，在壇區南西兩側形成內外兩面壇墻。相應地，東北兩側還必須形成內外雙壇墻。由于壇區不能向東延伸，以北、東兩側原壇墻為外墻，將圓丘內壇東墻向北延伸為新的內壇東墻，將成貞門與祈年殿下平臺之間的距離（即丹陛橋的長度）的兩倍固定為內壇墻北門，最終形成內外雙壇墻。這樣，天壇就從原來的軸線中間變成了中軸線偏向壇區東側的現狀（圖8）。

圖8顯示嘉靖三十二年外壇墻后天壇平面圖

明嘉靖三十二年后，天壇的形制有一個發展過程，形成了現狀。歷代祭天都建露天圓臺，現圓丘也是如此。然而，圓丘建成后，明初在北面建造的合祭天地的大祭殿必須拆除，然后改造成圓形的大享殿。本來打算在大享殿行祈谷之禮，但由于禮經無據，與先農壇功能重復，未能舉行，所以從禮制上講，大享殿沒有固定的功能。但從建筑群布置的角度來看，大享殿的建設，卻使整個建筑群大為生色，成為壇區的中心。它改變了歷代建造露天圓臺的傳統。在相對單調溫和的圓丘之北，矗立著一座巨大而端莊的大享堂。在高臺、長廊、濃密柏林的襯托下，成為全區重心和天壇的主要標志性建筑，使祭天的圓丘退居次要地位，其藝術震撼力遠遠超過歷代同類建筑。

清代，圓丘周圍的欄桿由藍色琉璃改為白色大理石，祈年殿的三層屋檐由綠色、黃色和綠色改為深藍色，使天壇的建筑形象更加完整端莊，色彩更加純凈典雅。這是改善舊建筑的一個非常成功的例子。

天壇建于明代，完善于清代，代表了古代禮制建筑的最高水平，是中國古代建筑的瑰寶。

在中國古代建筑中，宮殿和祭壇寺是最能反映庭院布局水平的。北京明清宮殿祭壇寺是現存中唯一的例子。然而，現有的五岳廟和孔廟大多建于北宋，也可以適當地彌補古代宮殿的不足，反映其歷史遺產和一脈相承。