蕭山老房子正日漸減少，代之而起的是別墅新樓，現代文明和古老文明在鄉村交匯，暫時共存，而老房子注定要成為遙遠記憶。那斑駁的粉墻，黝黑的屋瓦，起翹的和不起翹的檐角，簡樸的瓦脊，高低錯落的馬頭墻，鱗次櫛比的墻門，裝飾精美的門樓，曲折的石板小巷……如蒙太奇般在我們的村落里漸漸淡去。

擇址講究風水，與山水自然和諧相處

蕭山老房子宅址看得出受風水術的影響，一些房子追求所謂左有青龍（流水）、右有白虎（長道）、前有朱雀（水池）、后有玄武（丘陵）的風水寶地，其實總有許多附會和缺憾。而“背山面水向陽”處頗受看好，似合乎情理，這和村落擇址原則一致。

“背山面水向陽”的擇址建宅理念，包含著許多生活經驗。房屋向陽，冬暖夏涼，自有許多好處；門前有池塘，生活用水方便，萬一失火還起到消防池作用；背山，地勢高燥，排水暢通，這都是務實的考慮。許多古村落的深宅大院、大戶人家，乃至簡屋、陋房，都掄占這樣的好地方。歡潭村務本堂坐北朝南，背靠獅子山，面臨歡潭溪，便是理想的宅基。

注：務本堂2019年美麗鄉村建設時進行整修，修舊如舊，保持原貌，住戶搬遷，作為鄉村旅游參觀的一個景點。

樣式多樣，隨遇而安

住宅樣式大致有四合院、三合院和“暢開式”3種。四合院古村落多少都有幾幢，樓塔、歡潭、華家墊、大湯塢等大村，還有成片的粉墻黛瓦四合院墻門。

四合院一般前廳后堂式，兩側廂房。多五開間，也有七開間和小巧玲瓏的三開間。正屋（后堂）進深，廂房和照屋（前廳）稍淺，有的四周廊檐回環，有的僅正屋有廊檐。中為石板天井，形成“四水歸堂”，寓意家族源遠流長，子孫興旺。

正屋明間是廳堂，俗稱堂前，為舊時祭祀祖宗，操辦紅白喜事的場所。大門開在前廳正中，也有開在正屋廊檐兩端的。這種格局具有安全、私秘和凝聚感，但略顯封閉和保守。如歡潭村的清代任過江西省泰和縣知縣田大年的故居泰和園，大湯塢的湯壽潛故居等，均為這種格局。

▲湯壽潛故居

氣派一點的四合院，有三進二院的，如朱家塔耕德堂、石柱頭新三透、黨山九如堂等。四進三院的有柏山陳陳家墻門、南大房、漁莊老鹽倉、同泰當等。這類大宅院，不但構制恢弘，而且雕梁畫棟，裝修十分豪華，顯出主人不同尋常的身份。耕德堂在浦陽鎮朱家塔，俗稱“三透”，清乾隆年間建筑，三進三間，整座建筑二層磚木結構，硬山重檐，屋脊飾瓦神寶件，馬頭墻三疊，布局講究對稱，磚、石、木雕頗見功夫，具有一定藝術價值。

三合院常見的正屋3間，側屋2間，前砌照墻，中開大門，內有天井，占地面積不大，像臨江書舍等。也有的正屋5間，兩廂3間，像榮新村高家墻門、宮保第等都屬此類。

最常見的是不砌圍墻，面對大路小巷，無拘無束，無有定格的“暢開式”樓房。一般三開間，中為廳堂，前有廊檐，兩側包廊。也有五開間的；也有包廊只包一側的“曲尺形”房，如衙前新發王村王紀昌故居。有的前后配以豬圈、雞舍，種兩棵樹栽一叢竹，構成典型農家住宅，它像鄉民的性格一樣，淳樸、開朗、率真，富有泥土氣息。

屋基一般高出地面，有的門口設踏步。墻基多用長方形石塊砌筑，半山區則就地用卵石鋪墊，亦很有韻致。院落、天井除石板外，也有卵石鋪就的。墻體多為空心磚墻，亦有砂土夯筑的。一些考究的大宅院外圍墻體下部砌疊一人高大石板，俗稱石壁蕭墻，如赭山徐源盛，城廂街道三碰橋蔡家墻門等。山墻有砌成人字形的、馬頭形的、駝峰形等各種樣子。

朱鳳標故居、黨山南大房等一些大宅院建有漏墻，分割院落空間。窗子以長方形為多，也有圓形、六角形等。漏窗的石窗花五彩紛呈，有的上沿置雨披。屋頂主要為硬山式和懸山式兩種。屋脊簡潔莊重，少有起翹，正脊有的置瓦神脊飾。

▲朱鳳標故居

少飾雕琢，樸素無華

一般民居少飾雕琢，樸素無華，惟官邸富宅有精美木雕。最富裝飾的是正堂廊檐，有卷篷式、覆斗式和鶴頸式等，檐前木柱上的“牛腿”（撐栱）也是藝匠大展才華的地方。如歡潭務本堂二進為卷篷式廊檐，磚璜襯里，月梁雕刻仙人回紋，掛落華美，檐前“牛腿”透雕仙人降福，頓使整座宅院顯得古色古香，美侖美奐?！芭Ｍ取背傅癃{子、仙鶴等祥獸和仙人外，也有浮雕回紋卷草的，顯得簡潔明快。進化大湯塢民宅則別出心裁，四個撐栱雕刻四位仙人和金、玉、滿、堂四字。門窗格柵、裙板、綠環板處往往亦有精美木雕，雕刻題材涉及神話故事、戲曲人物、山水自然、動物花草等，含祥和吉慶的意思，表現出鄉民對生活的理想追求。如湯壽潛故居正屋及東西廂房，門窗以六角形蜂窩狀木格交疊組成，細致縝密，每窗上端雕一展翅蝙蝠，下端雕鵲噪梅竹、鶴伴松柏及人物等。

浦陽鎮謝家村民宅門窗裙板上，正面雕刻12幅男子農耕圖，反面雕刻12幅女子紡織圖，男耕女織，充滿生活氣息，人物栩栩如生，畫面樸茂生動。

擇址講究風水，與山水自然和諧相處

門樓也是裝飾的重點部位，它在民宅中地位特殊。所謂門樓，“凡門頭上施數重磚砌之枋，或加牌科（斗栱）等裝飾，上覆以屋（屋頂）面，而其高度超出兩旁之塞口墻（院墻）者”（《營造法原》）。門樓主要起裝飾作用，它最能顯示主人的身份、地位和文化涵養。正如《園治》說的：“門上起樓，象城堞有樓以壯觀也。無樓亦呼之。”所以，深宅大院往往在門樓上施以“濃墨重彩”，落下畫龍點睛的一筆。平頭百姓的普通住宅，限于經濟實力，只圖實用，顧不上“門面”了。

蕭山常見的門樓有兩種。一種是四合院或三合院的大門口，臨街朝外，結構簡單，雕刻亦不考究，只在門枋上沿砌以青磚，形成長方形兜肚，鐫以門額。邊飾卷草或幾何案圖，頂上隆起，蓋幾片瓦片即成。如：黨山鎮王三房、坎山鎮榮新村高家墻門等。

另一種不在大門外，而是在二進正門門口，不入院內是看不到的。這類門樓一般三進以上大宅院才有，或官宦，或富商，主人都有頭有臉。構建極為精致，正反兩面鐫門額，磚雕吉祥圖案，為民宅建筑中磚雕精華所在。像務本堂、徐源盛、耕德堂、南大房、順昌當等均屬此類。有的豪宅門樓不止一個，如朱鳳標故居，東西墻門有多座精美門樓。

蕭山現存最精美的門樓莫過于澇湖村順昌當“百壽圖”門樓了，這座門樓具有很高的藝術造詣和文物價值。

▲居順昌當門樓

門樓集書法、繪畫、雕刻于一爐，具有一定審美價值，是古建筑中最富藝術性的“亮點”之一。書法主要用于題書門額，篆、隸、真、行，各擅其美。如澇湖村門額“德垂后裔”用的是篆書，石柱頭門額“螽斯濟美”用的是行書等。繪畫內容豐富，有戲劇人物故事、動物花卉、福祿喜壽等，輔以幾何圖形，不但給人以視覺形象之美，而且有一定文化內涵，寓意豐富。

新街鎮荏山村門樓中間額鐫“福澤延綿”，兩側磚雕壯士騎獅圖，畫面雄壯活潑，吉祥喜慶。

門樓大都鐫門額，它最能體現宅主人的文化涵養與處世理念，為古民宅的文化品位增色。常見門額渲染儒家道德規范，把“德”放在突出地位。浦陽鎮朱家塔村“耕德堂”門額（背面）“光照領德”，把德比作普照萬物的陽光，用德來統率和規范子孫的日常行為。瓜瀝鎮長巷村的“惟德之基”，將德視作安身立命的根本。義橋鎮南塢村民宅門額“惟吾德馨”，語出唐劉禹錫的《陋室銘》，房主對家門道德修養的好聲譽，流露了些許自豪，這跟樓塔鎮雪灣村的“通德達情”比，似多了一份得意。所前鎮來蘇周周家墻門的“世德作求”，語出《詩·大雅·下武》，鄭玄箋注：“求，終也，以其世世積德，庶為終成其大功。”朱鳳標故居的“紹聞衣德”，湯壽潛故居的“修德貽風”，都有教育后人繼承和奉行德化教言，提高品德修養的意思。

南陽鎮赭山民宅門額“得其環中”，語出《莊子·齊物論》：“彼是莫得其禍，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。”環，體圓而中空，立于環中，可以周轉貫通，比喻“無是無非，故能應夫是非，是非無窮，故應亦無窮”（郭象注）?！爸小?、“和”都是儒家哲學觀點。赭山民宅的“履和而至”，樓塔村的“履中蹈和”，進化鎮山頭埠的“氣挹中和”，都體現了主人崇尚的處世哲學。來蘇周周家墻門“似續攸寧”（背面），表達了宅主人順其自然，與社會與環境和諧相處的做人準則。澇湖順昌當門樓（背面）“橋仰梓俯”，語出《尚書大傳·周傳·梓材》，宣揚了儒家的父子之道。有的門額強調“詩禮傳家”（樓塔村），“耕讀傳家”（璇山下村），“惟耕惟讀”（明堂村），有的門額宣揚“積善余慶”（義橋鎮北塢村），“孝先百行”（澇湖），“業廣惟勤”（黨山王三房、河上大橋村）等，將儒家的哲學、倫理、道德化入了建筑文化之中。

祥瑞吉慶也是民宅門額的重要內容。普通百姓直言：“可愛吾廬”（浦陽鎮曹家灣），“開辟福門”（浦陽江西俞），“福澤延綿”（新街荏山），“雙峰拱秀”（浦陽橫塘倪），而鄉紳士子則講點文彩了。進化鎮慈姑裘門額“鳳鳴朝陽”，引用《詩·大雅》中句，比喻高才逢良時。石柱頭新三透“螽斯濟美”門額，亦用《詩·周南》句，祝頌子孫眾多。其他像蜀山街道湖山村“千祥云集”（正）、“竹苞松茂”（背），進化華家墊村的“長發其祥”、“得春夏氣”，戴村鎮郁家山下的“松柏同春”，河上上山頭的“光前裕后”等，無不透露著居家祈福的良好愿望。

有的門額點明了住宅環境，將山水文化融入家居福祉。如臨浦油車橋的“青環綠繞”，進化東山村的“知水仁山”。面對青翠蒼山，門額便是“明山拱秀”（傅墩）。岳駐村有門額“林壑漁樵”，道出了靠山吃山、靠水吃水的大實話。大門朝東，門額“如日東升”（山頭埠），“紫氣東來”（歡潭），大門朝南有“南極呈祥”（裘家塢），朝西則是“西山爽氣”（岳駐）等，大門無論朝哪里，對主人家來說都很吉利。